Ознакомительная версия.
В 1986-1990 годах Гостев работал старшим преподавателем в Институте повышения квалификации работников Гостелерадио, где им изучается психология СМИ. В 90-е годы он – участник многочисленных национальных и международных конференций и семинаров, а также международных проектов. Среди них миротворческие проекты с британскими и американскими экспертами в области конфликтологии (он директор школы конфликтологии в Международной федерации мира и согласия). Гостев учился на тренингах-семинарах Арнольда Минделла (World Work), участвовал в мероприятиях в области трансперсональной психологии.
С 1996 года – он постоянный делегат от России на ежегодных конференциях Европейской трансперсональной ассоциации. В 1996 году представлял Восточную Европу на конференции Международной ассоциации трансперсональной психологии в Бразилии. Был вице-президентом Российского трансперсонального фонда. Совместно с В. Майковым Гостев является соавтором «пилотажной» экспериментальной учебной программы по трансперсональной психологии в Высшем психологическом колледже при Институте психологии РАН (1994-1996). Гостев – соавтор российско-американского проекта Zemlyanin – The Emerging Global Сitizen? – направленного на изучение социально-психологических и духовно-нравственных проблем формирования планетарного сознания. Автор девяти книг и множества статей. Научные интересы последних лет – анализ святоотеческой духовно-нравственной и психологической традиции [50, 51].
Гостев считает, что многочисленные виды образных явлений, произвольно воспроизводимые человеком «в уме» либо непроизвольно появляющиеся в фокусе или на периферии сознания в отсутствии непосредственно воздействующего их прообраза, составляют одну из сторон внутреннего мира личности. Феноменология указанных явлений охватывает различные виды репродуктивных образов; образы воображения; сновидения, образы измененных состояний сознания. Известный термин «вторичный образ» (Ананьев) выступает в качестве обобщающего.
Совокупность основных классов вторичных образов составляет сферу вторичных образов, или образную сферу человека (ОСФ) и может быть рассмотрена на нескольких уровнях:
1. Классификация образных феноменов.
2. Множество вторичных образов, которые могут быть пережиты конкретным человеком.
3. Множество потенциальных образов, которые могут быть представлены в сознании при определенных условиях.
Целостное психическое отражение-регулирование предполагает функционирование всех классов вторичных образов в зависимости от ситуации жизнедеятельности. ОСФ поэтому понимается как многомерная, многоуровневая динамическая подсистема психики, элементы-образы которой выполняют специфические функции в психическом отражении-регулировании внешней реальности и внутреннего мира личности в соответствии с актуальной жизненной ситуацией. ОСФ непрерывно участвует в идеальном взаимодействии субъекта с объектом, отражая не только содержание этого взаимодействия, но и бытие, идеально представленное в человеке. Поэтому отражение во вторичных образах многомерного и многоуровневого внутреннего мира человека может включать духовно-нравственные измерения человеческого бытия, неявные аспекты окружающего мира, сферы идеальных объектов (ценностей и отношений эстетического, этического, философско-мировоззренческого, религиозного и т.п. порядка).
Переживание духовных измерений – это также разнокачественные встречи внутреннего мира человека с областями трансперсонального, трансцендентального опыта, архетипами коллективного бессознательного, религиозно-мифологическим символизмом из различных культурных традиций, а также видениями, воспринимаемыми как божественные откровения об объектах высшего идеального бытия. Изучение когнитивных и регулятивных эффектов от переживания субъектом такой феноменологии является актуальной задачей психологической науки.
Для этих целей сформулирован феноменологически-герменевтический подход, с позиции которого внутренний мир человека рассматривается как некая «целостная личность», которую он же призван понимать. Объектом понимания может выступить образное явление, и тогда проблема понимания «образного послания» подчеркивает значение его аутогерменевтики. Это подчеркивает роль интуитивного постижения «образного послания» в переживании внутреннего опыта. ОСФ-фaктология рассматривается как событие внутреннего мира, являющиеся частью объективной реальности. Образ анализируется как имеющий самоценностное бытие в гносеологическом, праксеологическом, аксиологическом и морфологическом аспектах. Именно такая постановка проблемы выводит нас на онтологическое изучение ОСФ.
Функция ОСФ, ответственная за отражение-регулирование в процессе глубокого контакта субъекта с областями своего внутреннего мира и через них – с многомерной реальностью человеческого бытия в многообразии и единстве его измерений, названа трансляционной функцией (ТФ). Имеющиеся феноменологические данные трансперсонального и духовно-религиозного опыта, а также древняя идея о человеке как микрокосме, подтверждают это. Особое значение имеет возможность отражения неявных измерений реальности, идеально представленной в человеке (например, физические реалии микро- и макромира, включая «метафизические измерения», и др.).
Понятие «трансляционности» выражает идею непосредственного показа субъекту потока вторичных образов на некоем, говоря метафорически, «внутреннем экране» и переживания их содержания («аутодемонстрация»). Мы говорим о ТФ-ОСФ как о функции, связанной с доставкой в сознание (с «перенесением в сознание», переводом в «пространство переживаний») субъекта некой латентной, глубинной информации о мире и самом себе, как правило остающейся неосознанной для него без специальных психотехнических усилий по ее извлечению. Вторичные образы различных классов, имея собственную форму субъективности, определяющую особенности подачи (перенесения) материала в сознание, выступают особым психологическим инструментом глубинного познания (самопознания).
ТФ-понятие задействовано с целью подчеркнуть именно глубинное отражение в образе психического материала, который обладает значительной латентностью с точки зрения вероятности попадания в сознание и переживания. Полисемантика термина «трансляция» позволяет видеть новые грани функционирования ОСФ и стимулирует разработку новой системы понятий, описывающей процесс осознания личностью своего бытия в контексте смыслов окружающего его мира, специфику глубокоиндивидуализированной интерпретации человеком символов бытия. Здесь происходит встреча измерений внутреннего мира – внешних и внутренних, реальных и идеальных, явных и скрытых.
Нетрудно заметить, что феноменология духовно-религиозного познания связана с некими потенциальными возможностями психики. И вот здесь возникает вопрос чрезвычайной важности: правомерность и опасности использования зарезервированными каналами получения информации сознанием. Как минимум в этой связи укажем на необходимость различения «красивых картинок игры воображения», образов, репрезентирующих значимую информацию из глубинных неосознаваемых структур психики, и того, что может быть названо «восприятием» идеального и «невидимого» мира. Последнее должно изучаться с учетом возможных деструктивных моментов, поскольку в картографии «потенциального сознания» существуют ячейки, попадание в которые чревато психическими изменениями, негативными моментами с точки зрения психического и духовного здоровья. В этой связи мы считаем полезным обращение к православной аскетической традиции в ее рассмотрении роли образной сферы в духовной жизни. Разработанная в деталях за два тысячелетия точка зрения святых отцов заостряет ряд значимых аспектов в проблеме познания и переживания духовных смыслов, задает новый исследовательский метаконтекст.
Традиция не отрицает роль ОСФ, которая может выступать в качестве проводников духовных мыслей и переживаний. Традиция содержит свидетельства положительного проявления образов в духовной жизни.
К ним относятся, например:
1) явление «божественных посланцев» для призвания к служению Богу;
2) явление святых, ангелов, Богородицы и самого Спасителя – в сновидениях и особых состояниях сознания для предупреждения, разъяснения чего-то;
3) «знамения свыше» в ответ на молитву;
4) явление «посланцев Неба», чтобы вынудить людей сделать что-то конкретное;
5) явление Богородицы, чтобы сообщить, где находится какая-то из Ее икон;
6) явление святых, чтобы известить, где сокрыты их мощи;
7) явление умерших во сне с целью сообщить относительно их загробного состояния;
8) откровения и видения загробной жизни в ответ на вопрос-молитву.
Ознакомительная версия.
