Миф о Христе. Том II - Артур Древс

Всякий, кто внимательно следит за текущей антирелигиозной, особенно христоборческой литературой, кто присутствовал хоть раз на посвященной вопросу о происхождении христианства или о личности его предполагаемого основоположника Иисуса Христа лекции, докладе или диспуте, тот, конечно, знает и имена Артура Древса, Джона Робертсона и А. Немоевского. Их идеи начинают все более и более проникать в толщу масс и, в своем ли чистом виде, или же преломленные через призму марксизма, пользоваться большим успехом. Для многих уже теперь не является новостью, что «фундамент» христианской церкви — предполагаемый основоположник христианской религии, назаретский плотник Иисус в действительности никогда, как человек, не существовал.

Но многие не знают того, что вопрос об историчности главного евангельского героя ставился ребром, и на него давался отрицательный ответ не только этими учеными, но еще давно и целым рядом других ученых. Царское правительство, вкупе со своими рясофорными присными, одинаково заинтересованное в спокойном одурманивании трудовых масс религиозным дурманом, китайской стеной цензуры отгородило последних от всех опасных для них научных завоеваний западноевропейской мысли вообще.

Труды не пропускались, переводы, как то было, напр., с «Мифом о Христе», сжигались, имена замалчивались.

Только теперь, в силу Великой Октябрьской революции, стало возможным познакомить русское общество не только с именами, но и с «зловредными» идеями ученых христоборческого направления. Так как нам далее все время придется иметь дело с этим направлением и так как характерной чертой его является отнесение личности Иисуса в область вымысла, мифа, то для краткости и легкости всю совокупность его представителей назовем «мифологической школой».

Учитывая, что труды последней еще нескоро появятся на нашем книжном рынке, а многие из них, как имеющие теперь чисто исторический интерес, и совсем его не увидят, и замечая в то же время, что среди широких читательских масс уже выявился интерес к истории такой постановки вопроса о христианстве, как его ставит названная школа, будет нелишним дать маленькую историческую сводку имен и взглядов.

Первые выдающиеся христоборцы — Дюпюи и Вольней.

Вольней

Взгляд на Христа и христианство Вольней высказал в произведении «Развалины, или размышления о революциях империй» (Vоlnеу, «Les Ruines, ou Meditation sur les Revolutions des Empires», 1791 r.).

В нем он, в силу условий того времени, аллегорически описывает видение, которое, будто бы, было ему на развалинах Пальмиры во время путешествия туда. Враждующие представители самых различных религий собрались на площадь города и доказывали друг другу, что их обманывают жрецы. Из этого диспута оказывается, что подкладка и сущность всех религиозных догм — учений — мифическая, отражение явлений природы.

Христианство не представляет исключения, оно — продукт фантазии, зародившейся в Египте, и в основе астрального происхождения.

Вея евангельская история является символическим, образным изображением движения солнца по зодиакальному кругу, причем особенно большую роль играет в этой символике созвездие Девы, евангельский же Иисус — не что иное, как само солнце.

Однако, в обоих случаях, — и когда отрицает историчность Христа, и когда отмечает астральный характер евангельской истории, Вольней не оригинален и не самостоятелен: он повторяет только взгляды и достижения своего современника Шарля Дюпюи.

Дюпюи

Дюпюи (1742-1809 гг.) — основоположник мифологической школы, был профессором математики и красноречия, академиком, принимавшим активное участие в событиях Великой Французской революции, членом конвента.

Помимо ряда историко-астрономических работ, например, о зодиаке, его перу принадлежит большой труд под заглавием:

Этот труд, состоящий из 12 томов меньшего или трех большого формата (1685 стр.) с добавочным томом — таблицами и иллюстрациями, — писался им в течение многих лет. Автор долго не решался дать его для печати, хотел даже сжечь, думая, что время для его взглядов еще не пришло, и только по настоянию «Клуба кордельеров» книга, наконец, была напечатана (1796 г.).

Если мы возьмем за основу его трехтомное издание, то в первых двух томах Дюпюи подробным образом развивает свой астральный, т. е. звездный, принцип толкования мифологии. Суть его заключается во взгляде, что в основе всех религий и их мифологических сказаний о богах и героях лежит картина звездного неба. Все главные действующие лица их — солнечные, лунные или звездные фигуры. Движение небесных светил, особенно солнца, их заход и восход, взаимное положение, — короче: вся жизнь неба человеком была перенесена на землю и изображена в ряде мифов-сказаний.

И этот астральный момент, по Дюпюи, — повторяем, — лежит в основе религий всех времен и народов. В сущности, по его мнению, есть только одна многоликая, многообразная религия, — религия солнца.

Кропотливо, шаг за шагом, используя буквально всю известную в его время литературу и захватывая все известные тогда религии, он вскрывает и приводит в пользу своего взгляда прямо-таки подавляющие материалы.

Ряд блестящих, для тогдашнего времени являющихся откровением, — страниц посвящен им разбору учения мистериальных культов, особенно митраизма.

Первая часть третьего тома посвящена христианству и главным героям и героиням евангельской истории. Взгляд его на них мы можем видеть хотя бы из следующих его слов, служащих предисловием к этой части: «Народ считает Христа богом и в то же время человеком; современная философия считает его только человеком. Для нас же он будет не бог и еще менее человек, чем бог; ведь, солнце дальше отстоит от природы человеческой, чем от божественной. Христос для нас будет тем же, чем были Геркулес, Озирис, Вакх» (т. е. мифические солнечные божества древности).

А дальше Дюпюи самым кропотливым образом разбирает евангельскую историю или истории, вскрывает их мифологическую или астральную подкладку, показывает, из каких «языческих» и иудейских мифов авторы евангелий черпали свой материал, и чем руководствовались они в его расположении. После его разбора Иисус, Мария, Иоанн Креститель, небесный ключарь Петр и др. спокойно и тихо переходят в братскую семью таких же мифических личностей, богов и героев: Озириса, Адониса, Аттиса, Митры, богинь: Изиды, Иштар, Астарты и пр., и пр., переходят, залитые солнечными, лунными или вообще звездными лучами.

Примером ею астрального толкования евангельских моментов может служить хотя бы указанная им картина звездного неба в полночь на 25-е декабря. Там есть все: и рождение солнечного бога, и звездная дева-богоматерь, и звездные ясли — первая колыбель младенца, и звездный змей-Ирод, преследующий его, и звездные пастухи, и звездные