В нумизматических образцах монгольской династии джалаиридов титулы писались как «Халлада Мулкаху», «Халладуллах Мулкаху». Слово Халла происходить от имени племен гелов, которое из по кон веков жили на Мидийской земле. И.Алиев пишет, что кадусии античными авторами именовались гелами и легами (И.Алиев «Очерк истории Атропатены» Б.89.стр.140). А форма произношение Халла/Хилла связано с их происхождением. Мы знаем, что Неоптолем является сыном Хилла, который в другом имени своем Ахиллом, является «понтарх» ом, т. е. «владельцем понта». Это означает, что имя Халл (срав. халил/галил) тождественно словом Бог. Само слово Халл [ХЛЛ]является древним вариантом слова Аллаха [ЛЛХ] — властелин двух земель. А Халладуллах означает Халл-Ата-Аллах. Корен слово Мулкаху — мулк, это «алем ал — мулк ве — шахад» у ал Газали, который означает подтверждение земной собственности [Аллаха]. Таким образом, можно сказать, что слово Халлада Мулкаху выражает понятие «гарант земной собственности Аллаха». С другой стороны слово халлада в древних источниках пишется как халд — халдеи, т. е. евреи. А. Мец говоря о иудейских общинах пишет, что «мы встречаем в Багдаде реш галута,[1] которому даже мусульманами был присвоен титул саййидуна — „наш господин“, однако слово его имело вес лишь восточнее Евфрата, и сар хассарим — „князя князей“ в Каире…» (А.Мец «Мусульманский ренессанс» М.73.стр.244). Это означает, что слово реш-раша в древности исползовался и как чин-титул. А то, что галутов / халдов называют и хассаримом, означает, что истинные хазары и есть халды (келт). Отметим, что по Евсевию «династия Кути» (т. е. мидийцы — Ф.Г.Б.) одновременно считаются халдейской династией (И.Дьяконов «История Мидии» М.Л.1956.стр. 37, 38). Само слово Яхуда — иудей, произошел от «Я-Худа» (гут/гот/кит и т. д.), что отражает смысл «Слава Господу».
Древний вариант названия племени Джалаир был Гилари, в честь которого в Малой Азии назвали праздника «смерть и воскрешение Бога Аттиса»[Адонис, Таммуз, Кибелы] (Ем. Ярославский «Как родятся, живут и умирают Боги» М.41.стр. 83, 86). Сегодня в южных районах Азербайджана, в районе Вар-Кадусии (в Торе Кадес-Варни), в десятках населенных пунктах проживают потомки династии джалаиридов-гилариев, которые являются азербайджанцами. Но с другой стороны, не может быть никогого сомнения в том, что слова гилар, гилан происходить от названия племени гель.
Эмир Унсурулмаали Кейкавус ибн Искандер ибн Габус Ибн Вашмгир Ибн Зийар, Мовла Эмир-ал-моминин, который составил книгу «Габуснаме», в введении говорит своему сыну Гиланшаху: «Сын, ты должен знать, что племя твоих родителей происходит от древнего рода правителей. Твой дед Габус Ибн Вашмгир. Род твой происходить от потомков династии Гиланских шахов Кей Хосрова и Абул-Муаййада. Фирдоуси в книге „Шахнаме“ описал их биографию. Гиланская шахства остался на память твоим дедам от него» («Габуснаме» Б.1989.стр.18). Это означает, что Джамшид, который вывел древних людей из состоянии дикости и дал им науку и культуру, принадлежит к династии Гиланшахов. Но, Джамшид в то же время создал на небе Кеянский трон и подобно солнцу утвердился на нем (Фирдоуси «Шахнаме» Б.87.стр.33). Н. Гянджеви называет Кеянского трона, «троном Такдиса» и считает его хозяина хозяином вселенной (Н.Гянджеви. Собр. соч. в 3-х тт.1 том. Б.91. стр. 800, 806). Одновременно «трон Такдиса» у Низами Гянджеви — это престол Александра Македонского. А в источниках, древнеегипетского Бога Амона называют Тактизом Амоном. В Лейденском гимне Богу Амону говорится: «Трое Богов Амон, Ра и Пта — суть все Боги…Тот, который Амон, и который скрывает свое имя, с лица своего Ра и телом своим он Пта» («Культура Древнего Египта» М.76.стр.197). Это означает, что подобно Амону, Джамшид с одной стороны как Ра утвердился на троне в небесах и как БогОзири и Прометей, вывел древних людей из состоянии дикости. Но мы знаем, что и один из силвийских царей города Албы тоже после смерти превратился в Бога и утвердился над городом в Албанских горах. Так как в истории человечества известен только один из таких случаев, то становится ясным, что силвийский царь, Джамшид и Амон-Ра одно и то же лицо. Все это говорит о том, что династия Гиланшахов являются потомками древнеегипетских Богов. Источники специально указывают на то, что Кей Хосров в последнем походе в горы вошел в тесное ущелье, где он исчез. Символически исчезновение Кей Хосрова означает, что он, как и Деде Горгуд, Хызыр не умер, а получил бессмертие.
Обозначение династии Гиланшахов в источниках эмирами, т. е. амореями, свидетельствует о причислении их к мидийцам. Слово аморей, то есть Мар-ту, как и слово Та-мери (Египет) находится в значении Ата Мар или Мар Ата. Отметим, что консонантный корень «й» с древнеегипетских времен по сей день относится в значение обращения, призыва, восхваления Бога. Название мар амореи, в последствие перешел в форму мир — эмиров. Название эмирских племен в источниках «эмиры-завоеватели стран» (Фаруг Сумер «Огузнаме» Б.92.стр.95), является доказательством, что они действительно являются необычным родом. Подобным именем, т. е «властителем чужих стран» в древнеегипетских письменах называли гиксосов.
Отходя от темы хотим отметить, что в суфизме, корен слов мар, эмир «амр», в произведениях Газали — это некая идеальная сущность, с помощью которой «Аллах выполняет свою волю». В ряде поздних произведений Газали это одно из ступеней эманации. В «Ихйа» это понятие используется для описания мистического контакта человека с божеством. В.В.Наумкин комментируя эту идею пишет: «Хотя связующим звеном между человеком и Богом является, как правила, идеальный мир, описании в теории трех миров, все же есть основания предпологать, что уже в „Ихйа“ у Газали выкристаллизовывается концепция особой, близкой к Аллаху сущности, называемой „повелением“ и составляющей с Аллахом дуальное единство. Мотив божественного приказания и повиновения человека вообще является ведущим в описании взаимоотношений человека и божества. Возможно, из этого, чрезвычайно частого в Ихйа мотива рождается впоследствии созданная Газали в одной из его поздних работ — Мишкат ал анвар (29) — теория „мута“ (букв. „тот, кому повинуются“ или „то, чему повинуются“…). Мы рассматриваем появление понятие мута в мысли Газали как непосредственное развитие его взглядов периода Ихйа, прежде всего мотива подчиненности человека, мистических понятий „повеления“ и „духа“. Мотив подчинения связан с использованием глагола „атаа“, от которого и произошло слова „мута“ и т. д.» (Ал Газали «Воскрешение наук о вере» М.80.стр. 283, 284).
Слово «амр» и «мути» взаимосвязаны друг с другом и оба слова относится к святому роду и через них Бог править миром. С другой стороны слово мусульман, как и слово «мути» означает повиновение. По Николсону, «мута» представляет «прототипический дух Мухаммада, Небесного человека, созданного по образу Аллаха и считавшегося Космической силой, от которой зависит порядок и сохранение вселенной» (там же.с.284). Это означает, что «мута» происходить от древнеегипетского бога Озири. Потому, что именно Озири в древнем Египте считался космической силой и был первым человеком, посредником между богами и людьми, и люди должны были быть подобны ему. Поcле смерти, их души переходили в его царство и продолжали там существовать.
А.А. Бакиханов пишет, что по высказываниям в «Дербенднаме», окружение пророка Мухаммада из его уст слышали, что Дербент священное место и от его спокойствия зависит весь восток и если кто постарается для его защиты, тот заслужить благочестие Аллаха. Чтобы понять эти высказывание, надо знать, что Адам, т. е. Бог Атум древнего Египта, стоя на том месте, где возвышается древо мира, т. е. в Дербенте, объял весь мир. Древнеегипетский Бог Маат, имеющий по смыслу одинаковые значение с Атумом, замкнул на себе гармонию вселенной и является невидимой энергией. Одновременно он является Богом правопорядка, замкнувшем на себе противоположности. В Коране это идея выражается так: «Аллаху принадлежит и восток, и запад: и куда бы вы не обратились, там лик Аллаха. Поистине Аллах всеобъемлющий, всезнающий» (2,115). Значит, в случае нарушении гармонии Бога Маата, т. е. Атума в мире должны произойти катаклизмы. Как говорится в священных писаниях, это произойдет в конце света, т. е. как указано в Коране, «…во время замена земли» (14,48).
Надо отметить, что слово турок в этом смысле равнозначно со словом «тарика» и означает «путь», «дорога». Это слово в суфизме обозначает путь нравственного и религиозного совершенствования, познания «истины», ведущий к постижению божества, приближение к нему. У Газали это путь к достижению «достоверного знания», путь к мистического приближения к Богу и т. д. (Ал Газали «Воскрешение наук о вере» М.80.стр.292). Выходить, название турок дано этому эмирскому роду из за того, что они являются божественным родом, т. е. потомками Пиров — фараонов. Л. Гумелёв в книге «Гадим тюрклар» («Древние тюрки») пишет, что тюрками считались орда, которые сплотились в V веке под командованием князя Ашина, и сформировались как народ в V1 — V111 веке и говорили на тюркском языке. Но соседние народы, которые говорили на том же языке, обсолютно не считались тюрками (см. Б1993, с.33) и т. д.
