Его вечная сила
Энергетические запасы созданной Вселенной столь огромны, что человеку совершенно непостижимы. Энергию для всех своих физических и биологических процессов Земля получает от Солнца. Но только бесконечно малая часть энергии Солнца используется Землей. А по Вселенной разбросаны бесчисленные миллиарды таких звезд. Чем интенсивнее и тщательнее человек изучает Вселенную - от невидимых ни в какой микроскоп атомных ядер до громадных метагалактических просторов астрономии - тем более разнообразными и грандиозными открываются ему запасы Божией силы.
Далее мы будем часто обращаться к двум великим принципам термодинамики, [18] в соответствии с которыми проявляется физическая энергия. Эти два всеобъемлющих закона науки утверждают, что количество энергии в настоящее время остается прежним, хотя ее вид постоянно изменяется и фактически деградирует в менее полезные и доступные формы. Законы сохранения и энтропии проявляются в нашей повседневной жизни и, более того, доказаны самыми точными научными измерениями. Рисунок 4 поясняет смысл этого высказывания.
Деградация сил (или, лучше, энергии) во Вселенной есть функция от времени, то есть с течением времени энергия Вселенной становится менее доступной для обеспечения протекающих в ней процессов. Вселенная становится все более и более хаотичной, и энтропия ее неумолимо повышается. Время настолько прочно вплетается в закон энтропии, что много лет назад сэр Артур Эддингтон графически охарактеризовал второй закон термодинамики как «стрелу времени». Вселенная двигается к окончательной «смерти». Однако, поскольку она далеко не «мертва», у нее должно быть начало! В соответствии со вторым законом термодинамики. Вселенная должна была появиться в какое-то определенное время в прошлом, иначе она бы давным-давно умерла.
Процессы Вселенной (насколько наука способна измерить и понять их) сложно переплетены со временем. А так как полезная энергия для протекания этих процессов (которые поистине невообразимы) уменьшается, то, очевидно, источник этой энергии лежит за пределами времени, то есть связан не со временем, но с вечностью. Вселенная имела начало за пределами временя, и обновить ее можно подобным же образом - только черпая силу за пределами времени. Эта сила не может быть «временной». Это вечная сила. И все «сотворенное» неизменно свидетельствует о «вечной силе» Господа, в точности как и говорит Писание. Каждый исследуемый учеными процесс и каждое достижение человеческой технологии обязательно содержит в себе свидетельство того, что первичный источник энергии, управляющий процессом или системой, должен быть в конечном итоге всемогущим ее Творцом.
Приведенный стих из Библии говорит не только о вечной силе Бога, но и о «Его Божестве». Богословы соотносят смысл этого термина с понятием триединства. Считается, что Божество есть раскрытие Бога как Отца, Сына и Святого Духа (один Бог в трех лицах, или ипостасях).
В английском переводе короля Иакова (Authorised Version) слово «божество» встречается три раза - в Деяниях 17:29, в Римлянам 1:20 и в Колоссянам 2:9 - и соответствует трем различным, но родственным греческим словам theion, theiotes и theotes соответственно. [19] Хотя у каждого из них свой оттенок, но основное их значение - Божество, сущность во всей своей полноте, делающая Бога Тем, Кто Он есть.
Стих из Деяний специально подчеркивает, что никакие творения человека - ни его рук, ни его сознания - не могут отразить Божество. Поскольку человек был сотворен по образу Божию, он совершенно не способен создать ни образ, ни модель, в которой отражался бы Бог. Бог, как Творец, неизмеримо выше того, что Он сотворил, а Его творение может узнать и понять природу Бога только в той мере, в какой Он пожелает раскрыть Себя.
Несмотря на это, в Римлянам 1:20 утверждается, что Божество можно увидеть и понять «чрез рассматривание творений». Не через творения, созданные человеком, а через творения, созданные Богом. Человек не может создать модель Божества, Бог же сделал это Сам в Своем творении.
Сущность Божества можно лучше понять из последнего стиха, где используется это слово. В Колоссянам 2:9 Дух Святой через апостола Павла сообщает нам о том чудесном факте, что в Иисусе Христе «обитает вся полнота Божества телесно». Хотя никто и никогда не видел Бога, только единородный Сын явил Его. Иисус Христос есть вечное Слово, облекшееся в плоть. Кто видел Сына, видел и Отца. Все, чем является Бог, телесно отражено в Иисусе Христе. Он наш великий Бог, наш Спаситель Иисус Христос!
Как сущность, так и качества Бога заключены Божестве, а в наиболее доступной для нашего понимания форме они проявились в Сыне. Божеству свойственны вездесущность, всемогущество, любовь, истина и благодать, а также другие отличительные качества Бога в Его полноте. Может быть, в самом слове «божество» не слишком явно выражается триединство), однако богословы прошлого были правы, когда трактовали его подобным образом. Именно таким открывается Бог в Библии и в Своем творении. Бог есть Отец, Сын и Святой Дух; Единый Бог в трех лицах. Отец - вечный источник всего сущего; Сын - вечное Слово, через Которое Бог показал Себя; Дух - вечное присутствие Бога, постоянно нисходящее от Отца через Сына на все творение. Как Отец, так и Дух, будучи вездесущими, невидимы, однако постоянно присутствуют телесно в Сыне. Бог открылся во времени и в пространстве временно и телесно в Иисусе Христе. В Библии могло бы стоять: Божество некоторое время присутствовало во Христе, но нет, она указывает: в Иисусе Христе «присутствует вся полнота Божества телесно». Иисус Христос постоянно открывает нам все, чем является Бог. Он есть вечное «Я семь», Слово, Которое было в начале и без Которого «ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1:1-3).
Христианское учение о триединстве долгое время было излюбленной темой для споров, а иногда и для насмешек как у неверующих вообще, так и у представителей псевдохристианских групп, например у унитариев, свидетелей Иеговы и других. В лучшем случае кажется парадоксом, что Бог может быть един в трех лицах, и даже истинные христиане часто говорят, что это учение можно принять только верой. По их словам, его нельзя понять, в него просто надо поверить, потому что так-де учит Библия.
Однако Библия никогда не требует слепой веры в то, чему она учит. Христианское учение должно укрепляться верой, но верой разумной, опирающейся на твердые доказательства, а не легковерием. Ключевой стих здесь - 1 Петра 3:15: «Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением». Слову «ответ» соответствует греческое apologia, отсюда «апологетика» - термин, обозначающий систематическую объективно ведущуюся (например, в юриспруденции) защиту взглядов. Слову «отчет» соответствует греческое logos, «слово», также со значениями «логика», «заявление».
Для начала мы должны точно выяснить, что Библия говорит о триединстве и чего она не говорит. Триединство - это не троевластие трех различных Богов. Есть только один Бог, а не три. Однако в Божестве есть три божественных лица. Каждое лицо - Отец, Сын и Дух - и есть один Бог, одинаково вечный, одинаково всемогущий. В то же время отношения между личностями строятся на логическом, причинном принципе: Отец есть невидимый источник всего сущего, человек видит Его телесно в Сыне, а ощущает и понимает в жизни через Духа.
Следовательно, если Божество, по словам авторов Писания, открывается нам во всем творении, мы должны понимать это так, что в творении нам явлен не только Иисус Христос, но и вся Троица. Не только Сын, но и Отец и Дух Святой должны быть видимы в мироздании. Как само существование Бога, так и Его природа «чрез рассматривание творения видимы».
То, что Бог - великая Личность, должно быть очевидно для всех, чьи сердца и умы открыты в желании познать Его. Каждый человек в полной мере отдает отчет о своем собственном существовании как личности, даже если он ничего больше не знает. Все интуитивно сознают, что должна существовать та великая Личность, Которой человек обязан своим существованием и перед Которой он каким-то образом будет держать ответ. Современный же ученый прежде остальных людей должен осознать смысл фундаментального научного закона о причине и следствии. Только Личность могла быть великой Первопричиной индивидуальных личностей, из которых состоит человечество. Эта великая истина освещена более подробно в первой главе.
Бог един уже хотя бы потому, что творение одно. Есть одно человечество и, как отмечено ранее, одна Вселенная (а не множество). Современные ученые признают это самим своим желанием вывести всеобщие вселенские законы, единые принципы, фундаментальное единство. А в своем единстве Вселенная, тем не менее, разнообразна. Одно человечество, но множество людей - одна общая реальность, но бесчисленное множество внутренних отношений. Не должны ли эти факты привести человека (пускай неосознанно) к выводу, что и Бог есть единство в разнообразии - Личность, Которая едина, но проявляется во множестве?
