Религия Библии. Христианство - Андрей Борисович Зубов

Перейти реку Евфрат хотел уже его отец Фарра, но не успел, умер в Харране, еще в Месопотамской земле. А вот Аврам становится «перешедшим реку» потому, что он, по­винуясь воле Бога, ушел далеко на запад в страну, которую Бог указал ему. И потому не в Месопотамии, где Аврам тоже, понятно, был потомком Евера, а только в Ханаане назван он в Библии впервые евреем. Поскольку, толь­ко осуществив повеление Божие, уйдя из Месопотамии, перейдя Евфрат (не забудем, что Харран находится вну­три Верхней Месопотамии, близ левого берега Евфрата), Аврам стал «перешедшим» реку, хапиру, ибру, евреем, то есть, иными словами, скитальцем, странником. Слово «ев­рей» оказывается синонимом и избранного Сиддхартхой Гаутамой для своих последователей имени «бхиккху» (странник), и индуистских почетных титулов отречен- цев — саньяси, шрамана (бродяга, скиталец).

Но, в отличие от иных хапиру, Аврам разрывает с тра­диционным укладом жизни не из соображений безопас­ности, свободы или корысти, а потому что он — богобо­язнен и послушен Богу. То есть он становится скитальцем «Бога ради». Через много столетий об этом в Сихеме вспо­минал перед смертью Иисус Навин, вождь еврейского народа: «за рекою (Евфрат. —А.З.) жили отцы ваши из­древле, Фарра, отец Авраама и отец Нахора, и служили иным богам. Но Я (то есть Бог. — А.З.) взял отца вашего Авраама из-за реки и водил его по всей земле Ханаанской» [Нав. 24: 2-3]. Скитание — это отнюдь не веселая тури­стическая поездка. За первым актом послушания, дол­жно быть, таким трудным, следует не награда, а все но­вые и все более трудные испытания.

Аврамов век

Мы помним, что Аврам, когда приходит в Землю Обетованную, уже не молод. По библейскому тексту ему, когда он вышел из Харрана, было 75 лет, а его жене Саре — 65 [Быт. 12: 4]. И у них не было детей. Казалось бы, в столь преклонном возрасте мечтать о детях уже бессмысленно. Но книга Бытия рассказывает нам не­что иное. Через несколько лет после выхода из Харрана голод, наступивший в Ханаане, заставил Аврама и его близких спуститься в Египет. Именно «спуститься», по­тому что Ханаан — страна горная, а долина Нила лишь не намного выше уровня моря. «Когда же он приближался к Египту, то сказал Саре, жене своей: вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом; и когда египтяне увидят те­бя, то скажут: это жена его; и убьют меня, а тебя оставят в живых; скажи же, что ты мне сестра» [Быт. 12: 11-12]. Предосторожность Аврама кажется явно излишней. Кто польстится на женщину под семьдесят лет и ради обла­дания ею посягнет на жизнь ее почти восьмидесятилет­него мужа? Быть может, все это просто старческие фан­тазии? Но все так и происходит, как предполагал Аврам.

И Сару как женщину «весьма красивую» забирает в свой гарем сам царь египетский.

Еще через несколько лет Аврам возглавляет неболь­шой воинский отряд в погоне и ночной битве с четырь­мя месопотамскими царями, побеждает их и пресле­дует до Дамаска. А ему тогда уже существенно больше восьмидесяти. Стоит ли после этого удивляться, что 75-летняя Сара сетует Авраму, что Господь «заключил ее чрево»? И предлагает вместо себя 85-летнему Авраму свою служанку, египтянку Агарь, от которой у Аврама в следующем году и рождается сын Измаил. Да и отец Аврама Фарра умирает в Харране 205 лет от рождения [Быт. 11: 32]. Несоответствие абсолютного возраста ге­роев Библии их физиологическим возможностям ка­жется нам чем-то невероятным, чудесным. Но сам по­вествователь пишет обо всем этом без тени удивления. Объясняется такое «возрастное чудо», по всей видимо­сти, достаточно просто.

Дело в том, что в Вавилонии и Ассирии вплоть до эл­линистического времени новолетие отмечалось праздни­ком акиту (шум. a₂-ki-ti). Этот праздник, приходивший­ся на месяц весеннего равноденствия Нисан, считался воспоминанием (а потому, по законам ритуала, и вос­произведением) творения мира. Во время торжеств ра­зыгрывалось с участием царя космогоническое действо, запечатленное в поэме «Энума Элиш». Возраст челове­ка считался по числу пережитых им праздников акиту. В устном предании, легшем в основу текста Бытия 16:16, по всей видимости, сообщалось: «Аврам пережил 86 аки­ту, когда Агарь родила ему Измаила».

Самый древний текст, упоминающий акиту, проис­ходит из Фары (XXVII век до Р.Х.) — в нем говорится об акиту Экура в Ниппуре. В III — начале II тысячелетия до

Р.Х. праздник акиту отмечался два раза в год в месяцы Нисан и Тишри, во время весеннего и осеннего равноден­ствия. Эти два праздника различались в Уре при III дина­стии, как «акиту сева» и «акиту жатвы» ¹³. Поэтому, если Фарра и Аврам вышли из Ура в последние годы III дина­стии, а их возраст исчислялся по числу пережитых аки­ту, то для понимания возраста в годичном исчислении число акиту надо делить на два.

Когда в конце XIII века до Р.Х. книга Бытия была впер­вые записана (если верить традиционной хронологии), исчисление возраста по акиту на семитском Востоке со­хранялось, но акиту прочно слился с праздником ново- летия и стал ежегодным. Так раскрывается загадка воз­раста Аврама и Сары. Женщина под семьдесят вряд ли могла стать желанной для фараона, а в тридцать с неболь­шим, тем более если была она «прекрасна видом», могла. В 75 лет переживать, что «Господь затворил чрево», бы­ло бы глупо, а в 37 — самое время. Восьмидесятилетний старик не мог гнаться много дней за врагом, сражаться и побеждать, а сорокалетний муж, тем более закаленный многолетней кочевой жизнью, вполне мог. До 205 лет ни­кто не доживал ни в Египте, ни в Месопотамии, а вот до­жить до 110 лет египтяне желали друг другу как раз во времена Фарры и Аврама.

Но разгадка причин несоответствия возраста и фи­зиологических возможностей Фарры, Аврама и Сары важна для нас и еще в одном отношении. Она подтвер­ждает верность традиционных библейских датировок книги Бытия и хорошую сохранность древнего устного предания к моменту его письменной фиксации. Двойное число акиту ясно свидетельствует, что события, отно­сящиеся ко времени жизни Авраама, Исаака, Иакова и Иосифа, происходили не позднее первой половины II тысячелетия до Р.Х., когда еще акиту праздновался два раза в год, и бережно сохранялись в устном преда­нии на протяжении многих поколений. Если бы сказания об Авраме и Саре и их потомках были выдуманы в кон­це II тысячелетия до Р.Х., как полагают некоторые ги­перкритичные исследователи Библии, то двойное акиту в них наверняка не присутствовало бы, как не присут­ствует оно в жизнеописании Моисея, Иисуса Навина или царя Давида. Но очень характерно и исторически до­стоверно,