39.
«Der Kampf» («Борьба») — ежемесячный журнал, орган австрийской социал-демократии; выходил в Вене с 1907 по 1934 год; занимал оппортунистическую, центристскую позицию, прикрывая ее левыми фразами. Редакторами журнала были О.Бауэр, А.Браун, К.Реннер, Ф.Адлер и другие.
«The International Socialist Review» («Международное Социалистическое Обозрение») — американский ежемесячный журнал ревизионистского направления; издавался в Чикаго с 1900 по 1918 год.
Мах в «Анализе ощущений»: «Элементы обыкновенно называют ощущениями. Ввиду того, что под этим названием подразумевается уже определенная односторонняя теория, мы предпочитаем коротко говорить об элементах» (27-28).
«Противоположность между Я и миром, ощущением или явлением и вещью тогда исчезает, и все дело сводится лишь к соединению элементов» («Анализ ощущений», стр. 21).
Joseph Petzoldt. «Einführung in die Philosophie der reinen Erfahrung», Bd. I, Leipz., 1900, S. 113 (Иосиф Петцольдт. «Введение в философию чистого опыта», т. I, Лейпциг, 1900, стр. 113. Ред.): «Элементами называются ощущения в обычном смысле простых, неразложимых далее восприятий» (Wahrnehmungen).
В.Лесевич. «Что такое научная» (читай: модная, профессорская, эклектическая) «философия?», СПБ., 1891, стр. 229 и 247.
Петцольдт. Bd. 2, Lpz., 1904, S. 329 (т. 2, Лейпциг, 1904, стр. 329, Ред.).
R.Avenarius, «Bemerkungen zum Begriff des Gegenstandes der Psychologie» в «Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie»,17 Bd. XVIII (1894) и XIX (1895) (P.Авенариус. «Замечания о понятии предмета психологии» в «Трехмесячнике Научной Философии», т. XVIII (1894) и XIX (1895). Ред.).
«Основные элементы исторического взгляда на природу», стр. 216. Ср. вышеприведенные цитаты.
Oshar Ewald, «Richard Avenarius als Begründer des Empiriokritizismus», Brl., 1905, S. 66 (Оскар Эвальд. «Рихард Авенариус как основатель эмпириокритицизма», Берлин, 1905, стр. 66. Ред.).
П.Юшкевич. «Материализм и критический реализм», СПБ., 1908, стр. 15.
Спинозизм — система взглядов голландского философа-материалиста XVII века Бенедикта Спинозы, согласно которой все вещи суть проявления (модусы) единой, универсальной субстанции, являющейся причиной самой себя и тождественной с «богом, или природой». Сущность субстанции выражается в бесчисленных качествах — атрибутах, важнейшие из которых — протяженность и мышление. Формой связи отдельных явлений природы друг с другом Спиноза считая причинность, понимая ее как непосредственное взаимодействие тел, первопричина которых — субстанция. Действия всех модусов субстанции, в том числе и человека, строго необходимы: представление о случайности возникает лишь вследствие незнания совокупности всех действующих причин. Поскольку мышление — один из атрибутов всеобщей субстанции, постольку связь и порядок идей принципиально те же, что порядок и связь вещей и возможности познания человеком мира безграничны. По той же причине из трех видов познания — чувственного, рассудочного и разумно-интуитивного — наиболее достоверен последний, при котором «вещь воспринимается единственно через ее сущность или через познание ее ближайшей причины» (Б.Спиноза. Избранные произведения, т. I, М., 1957, стр. 325). Этот способ позволяет человеку познать и свои собственные страсти и стать их господином; свобода человека заключается в познании необходимости природы и страстей своей души.
Спинозизм был одной из форм не только материализма, но n атеизма, поскольку он отказывался от представлений о боге как о сверхъестественном существе, сотворившем мир и управляющем им. Вместе с тем, отождествляя бога и природу, он делал уступку богословию. Это отступление, так же как и механический характер материализма Спинозы, было обусловлено, с одной стороны, уровнем знаний той эпохи, с другой — ограниченностью прогрессивного характера молодой голландской буржуазии, чьи интересы выражала философия Спинозы. В дальнейшем вокруг философского наследия великого голландского мыслителя развернулась острая идейная борьба, которая продолжается и в наши дни. Идеалистическая философия, спекулируя на исторически неизбежной ограниченности воззрений Спинозы, искажает материалистическую сущность спинозизма, явившегося важным этапом в развитии материалистического мировоззрения.
W.Wundt. «Über naiven und kritischen Realismus» в «Philosophische Studien»[52], Bd. XIII, 1897, S. 334 (В.Вундт. «О наивном и критическом реализме» в «Философских Исследованиях», т. XIII, 1897, стр. 334. Ред.).
«Philosophische Studien» («Философские Исследования») — журнал идеалистического направления, посвященный преимущественно вопросам психологии; издавался В.Вундтом в Лейпциге с 1881 по 1903 год; с 1905 года выходил под названием «Psychologische Studien» («Психологические Исследования»).
Ф.Энгельс. «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» (см. К.Маркс и Ф.Энгельс. Сочинения, 2 изд., т. 21, стр. 371).
Предисловие к «Людвигу Фейербаху», помеченное февралем 1888 года. Эта слова Энгельса относятся к немецкой профессорской философии вообще. Махисты, желающие быть марксистами, не умея вдуматься в значение и содержание этой мысли Энгельса, прячутся иногда за жалкую отговорку: «Энгельс еще не знал Маха» (Фриц Адлер в «Историческом материализме», стр. 370). На чем основано это мнение? На том, что Энгельс не цитирует Маха и Авенариуса? Других оснований нет, а это основание негодное, ибо Энгельс никого из эклектиков не называет по имени, а не знать Авенариуса, с 1876 года издававшего трехмесячник «научной» философии, едва ли мог Энгельс.
Eduard von Hartmann. «Die Weltanschauung der modernen Physik», Lpz., 1902, S. 219 (Эдуард фон, Гартман. «Мировоззрение современной физики», Лейпциг, 1902, стр. 219. Ред.).
J.Petzoldt. «Einführung in die Philosophie der reinen Erfahrung», Bd. I, S. 351, 352.
«Эмпириомонизм», кн. I, изд. 2-е, стр. 21.
Там же, стр. 93.
Fr.Carstanjen. «Der Empiriokritizismus, zugleich eine Erwiderung auf W.Wundt's Aufsätze», «Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie», Jahrg. 22 (1898), SS. 73 и 213 (Фр.Карстаньен. «Эмпириокритицизм, одновременно — ответ на статьи В.Вундта», «Трехмесячник Научной Философии», 22-й год изд.., (1898), стр. 73 и 213. Ред.).
«Bemerkungen zum Begriff des Gegenstandes der Psychologie», Ред.
Johann Gottlieb Fichte. «Sonnenklarer Bericht an das größere Publikum über das eigentliche Wesen der neuesten Philosophie. — Ein Versuch die Leser zum Verstehen zu zwingen», Berlin, 1801, SS. 178-180 (Иоганн Готлиб Фихте, «Ясное как солнце сообщение широкой публике о подлинной сущности новейшей философии. — Попытка принудить читателей к пониманию», Берлин, 1801, стр. 178-180. Ред.).
Цит. ст. §С: «Имманентная философия и идеализм Беркли», SS. 373, 875. Ср. 386 и 407. О неизбежности солипсизма с этой точки зрения: S. 381.
Norman Smith. «Avenarius' Philosophy ot Pure Experience» в «Mind»,[64] vol. XV, 1906, pp. 27-28 (Норман Смит. «Философия чистого опыта Авенариуса» в журнале «Мысль», т. XV, 1906, стр. 27-28. Ред.).
«Mind» («Мысль») — журнал идеалистического направления, посвященный вопросам философии и психологии; издается с 1876 года в Лондоне, в настоящее время — в Эдинбурге; первым редактором журнала был профессор К.Робертсон.
См. открытое письмо В.Шуппе к Р.Авенариусу в «Vierteljahrsschrift für wissenachaftliche Philosophies Bd. 17, 1893, SS. 364-388.
Дословно: с крупинкой соли; с оговоркой, не вполне буквально. Ред.
R.Willy. «Gegen die Schulweisheit». S. 170.
J.G.Fichte. «Rezension des "Aenesidemus"», 1794, в Sämtliche Werke, Bd. I, S. 19 (И.Г.Фихте. «Рецензия на "Энезидем"», 1794, в Собрании сочинений, т. I, стр. 19. Ред.).
«Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie», том 20, 1896, S. 72.
Как видно из письма Ленина А.И.Ульяновой-Елизаровой от 6 (19) декабря 1908 года, первоначальное выражение в рукописи «Луначарский даже «"примыслил" себе боженьку» было смягчено по цензурным условиям. В этой связи Ленин писал: «Примыслил боженьку — придется заменить: «"примыслил" себе… ну, скажем мягко, религиозные понятия» или в этом роде» (Полн. собр. соч., том 55, стр. 265).
