культуру. Ещё не ушли в далёкую историю Гомер и Сократ. Ещё не пришли им на смену христианские авторы, такие как Блаженный Августин, Григорий Богослов или Иоанн Златоуст. Как гражданин страны – великой империи – юный Георгий мог приобщиться к современным ему традициям культуры. Хотя и не всем предоставлялась такая возможность.
Было ли христианское образование массовым? Конечно нет. Невежество в понимании учения Христа всё ещё продолжалось. Неграмотной в данной сфере часто была даже правящая элита, необразованными духовно оказывались большинство чиновников. И только реформы императора Константина I Великого, дальнейшее расширение деятельности христианских школ, приобщение людей к письменной христианской традиции стали как-то исправлять положение.
Но этого времени воин Георгий уже не застал.
Христианские церковные приходы тогда постепенно заменяли античные культурные центры. Хотя иногда для более серьёзного доказательства правильности новой веры учителя, проповедовавшие Священное Писание, также использовали произведения античной литературы. Но только с целью критики. Весь учебный курс строился на прочных основах христианства. Ничто не могло поколебать основного учения о Христе Спасителе.
Посещал ли юный Георгий постоянно некую приходскую школу (да и была ли таковая?) или с ним занимались только родители или даже нанятые учителя – мы не можем сегодня сказать точно. Но он мог быть хорошо обученным грамоте, изучать Псалтырь, церковную службу. Можно предположить, что отроку пришлось посещать один из специальных центров христианского знания. Тогда такой школой могла стать как раз приходская – при христианском храме.
Можно вообразить и представить себе некую скрытую, незаметную для посторонних глаз приходскую школу той эпохи. Таковая была большой редкостью. Располагались подобные школы в храме или рядом с храмом, в доме священника или причта, даже просто в частных домах. Здесь обучали детей основам Закона Божия, церковному пению и письму. Священник мог в особых случаях прийти и домой к ученику.
Какие предметы изучал или мог изучать юный Георгий? В первую очередь мальчику, вероятнее всего, объясняли сущность античного учения о свободных искусствах. Свободные или вольные искусства – как объясняли юным школярам – пришли из античности, из Древней Греции. Они включали в себя грамматику, диалектику (логику) и риторику, а также астрономию, арифметику, геометрию и музыку.
Изучая свободные искусства, отрок знакомился с текстами выдающихся мыслителей, историков, поэтов, писателей и философов прошлого и настоящего, а также сведениями математического и естественно-научного характера.
Если это была церковная школа, то в ней ещё могли изучать богословие, которое считалось чем-то наиболее важным, позднее данный предмет обучения превратится в схоластику – средневековую университетскую философию, синтезировавшую христианское богословие и логику Аристотеля. Христианские учителя умело приспосабливали античные науки к необходимым духовным школьным дисциплинам. Например, грамматику следовало изучать, по их мнению, для лучшего понимания Священного Писания и других богослужебных книг. Риторика нужна была для умения проповедовать. Диалектика – для победы в спорах с еретиками или язычниками, а наука астрономия – для понимания календаря и расчёта Пасхалий – богослужебного годичного цикла христианских праздников. Свободные искусства хоть и считались начальной ступенью образования, но были крайне важны для познания окружающего мира. Считалось, что образование должно было иметь универсальный характер, человек должен понимать своё место в христианском мире, иметь представления о разных науках.
Конечно, с детства Георгий слышал также, что существуют разные уровни образования и культуры среди людей. Например, что есть землепашцы и они всех кормят (имя Георгий – «Землепашец» – напоминало об этом само собою). Живут на белом свете ремесленники – они создают важные изделия и предметы. Воспитываются воины, которые всех защищают. Вырастают духовные учителя и наставники, которые становятся носителями духовности и знания, они могут приблизиться к Господу своей святостью.
Особое время уделялось грамматике. Когда отрок усваивал грамматику, наставало время литературы. Учитель предлагал очень ограниченный список книг. Это было связано с желанием сделать кругозор ученика более консервативным. Отношение к греческому языку в малоазиатских краях было приоритетным, а потому даже древняя, вернее – классическая греческая литература читаема была учеником в оригинале.
Внимательно изучали диалектику, чтобы мыслить стройно и грамотно и чтобы уметь формулировать в споре аргументы и утверждения. Риторика давала умение искусно выстраивать фразы, учила ораторскому искусству, умению обращаться к людям, красноречию. Эти качества ценились у будущих священнослужителей.
Прилежным был юный ученик и в астрономии, она позволяла без труда понимать и вычислять любые церковные праздники. А ещё он становился умелым в музыке, вернее – в церковном пении. Тогда уже появлялись первые записи нот в виде едва заметных знаков рядом с текстами. В основном же в храмах пели по памяти.
Но кроме освоения теоретических знаний изучал юный Георгий и другие науки жизни – практические. У каждого сословия они были свои, которые почитались за добродетели. У крестьян это было трудолюбие, у духовенства – благочестие, а у воинского сословия и у аристократии – доблесть. Будущий профессиональный воин должен был познать азы настоящего понимания мира и умения управлять людьми. Серьёзную школу жизни пришлось пройти юному Георгию до самой зрелости. Он воспитывался в христианском духе, тщательно и со вниманием.
Мы можем предполагать, что будущий военачальник считался очень образованным и сведущим человеком для своего времени. Иначе он не смог бы стать командиром высокого ранга в Римской империи. Для простого воина требовались сила, тренированность и бесстрашие. А для полководца ещё к этому – знания, разум и умение понимать и применять военную науку. Здесь будущий военачальник Георгий преуспел сполна.
* * *
Итак, эпоха III и IV столетий и вправду была трудная для христианской жизни. Достаточно почитать о той поре, чтобы понять – в каком постоянном ожидании напастей и возможной непредсказуемой кончины жили тогда люди. Набеги, войны, разрушения, возможность попасть в плен и даже в рабство к иноплеменникам, невероятная смесь христианства, иных религиозных учений и язычества, близкое соседство с мощными и развитыми восточными странами – всё это окружало человека, влияло на его судьбу постоянно и ежедневно. Добавим к этому междоусобные столкновения, переделы земли, борьбу за земли и власть. То есть жизнь человека фактически происходила, как говорили, – «под Богом» или у Него на виду. Ложась спать, житель даже укреплённого города не мог быть уверенным, что завтра проснётся живым и здоровым.
В такой мир вступал возмужавший и окрепший физически и духовно отрок Георгий. И этот мир не всегда был радушен и справедлив. Нужно было приложить немало усилий, чтобы постичь законы его устроения.
Среди тысяч современников юноша по имени Георгий не выделялся особо. Вновь напомним, что в Житиях
