Возможности для этого заложены в самой человеческой натуре, как указывал теоретик Анархо-КоммунизмаП.А.Кропоткин.
Путеводителем здесь нам могут быть труды Кропоткина и, прежде всего, его замечательная книга «Взаимная помощь как фактор эволюции», призывающая учиться у Природы и у тех «диких» народов, чьи помыслы направлены не на вражду с Ней, а на СОДРУЖЕСТВО.
Основываясь на единстве всего органического мира и воспринимая человека как часть Природы, учёный вывел общий для всего живого на Земле естественный Закон Взаимопомощи. Этот ЭТИЧЕСКИЙ закон позволил поставить разработку идей Анархо-Коммунизма на научную основу и явился стержнем всего СОЦИАЛЬНОГО учения Кропоткина. Учение это не просто разрешает нынешние противоречия; можно сказать даже - иного не дано.
Краеугольным камнем теории Анархизма была концепция солидарности и взаимной помощи у животных (к сожалению, Кропоткин не коснулся растительного мира, где мог бы найти множество поразительных тому подтверждений). На основании богатейшего научного материала Кропоткин указывал, что в дикой, вольной Природе наряду с борьбой существует и взаимная помощь между видами, причём она имеет гораздо более широкое распространение.
Вообще надо сказать, что цивилизованный человек привык смотреть на дикую Природу, как на совокупность разнообразных зол, где сильный обязательно ест слабого. Однако, Природа ничего не делает всуе, и масштабы «зла», кажущиеся человеку грандиозными, на уровне Природы не столь уж значительны. Известный польский мистик Ян Потоцкий, считавший себя оборотнем и застрелившийся потому серебряной пулей, был очень знающим человеком. Он рассказывал такую древнюю восточную притчу: по стеблям высокой травы ползали маленькие жучки, и один из них сказал другим: «Посмотрите на этого тигра, который лежит рядом. Это добрейшее существо, оно никогда не делает нам ничего плохого; а вот баран - дикий зверь: приди он сюда, сейчас же сожрал бы нас вместе с травой, которая служит нам приютом. Но тигр - справедлив: он отомстил бы за нас».
В Природе рядом с антагонизмом соседствуют взаимопомощь и сотрудничество, когда отнюдь не родственные, а, как правило, даже относящиеся к разным царствам организмы вступают в дружественный союз и поселяются вместе. О симбиозе, о взаимополезном сожительстве самых различных видов растений и животных, известно каждому со школьной скамьи. Хрестоматийные примеры тому: раки-отшельники и актинии, медузы и рыбы, цапли и буйволы, птицы и осы, муравьи и акации, грибы и деревья и т.д. А чудесный полюбовный союз двух самых дивных существ - Цветка и Бабочки? - ведь именно это идеально слаженное сотрудничество предопределило расцвет Жизни на Земле и наглядно показывает нам, что Природе гораздо более присущи отношения, основанные не на противоборство, а на добрососедстве, взаимной помощи и взаимном доверии.
Похоже, Природа стремится к расширению области плодотворной, дружественной кооперации. Есть симбиотические сообщества даже планетарного масштаба: наиболее показательные - это коралловые рифы и дождевые тропические леса - своеобразные «лёгкие» Планеты. А в суровых полярных областях первыми обживают голые скалы, прокладывая путь остальной растительности, лишайники, воплощающие в себе союз гриба и водоросли. Выходит, что симбиоз выступает ведущим жизнеутверждающим экологогеографическим фактором, движущей силой практически во всех широтах Земли.
Можно предположить о реализации в живой Природе некоего замысла мирового симбиоза в целом: без него трудно понять, почему виды не истребили взаимно друг друга в той кровопролитной «борьбе за выживание», которая, по Дарвину, господствует в Природе. Главный стимул развития - стремление выжить вместе, а не погибнуть поодиночке. Это стремление и приводит к формированию целесообразных добрососедских норм поведения. Симбиотические взаимосвязи можно понимать как ПРИРОДНЫЙ КОЛЛЕКТИВНЫЙ РАЗУМ.
Каким образом возник симбиоз - остаётся волнующей загадкой, как и почти всё, что с ним связано. Почему, например, актиния не жалит анемоновую рыбку? Но некоторые отношения между животными представляются прямо-таки сказочными, тем более между животными, друг другу совершенно незнакомыми. Вот что пишет Реми Шовен, один из крупнейших авторитетов в области этологии, в своей книге «От пчелы до гориллы»: «А что произойдёт, если, как это бывает в зоологических садах, поселить бок о бок животных, которые до этого никогда не встречались? Таких, скажем, как африканские ибисы и крупные американские грызуны - водосвинкикапибара. Хедигер с удивлением увидел, что ибис преспокойнейшим образом уселся на капибару и стал очищать её от паразитов. Самое удивительное, что это произошло в мгновение ока, без всяких колебаний с той или с другой стороны. Здесь перед исследователем встаёт немало проблем. Ведь подобное взаимное приспособление возникает как будто бы без труда и очень часто; ибис - не исключение».
Всё это показывает, сколь мало мы осведомлены о симпатической сочувственной связи всего живого, о ВЫСШЕЙ ЦЕЛЕСООБРАЗНОСТИ, О ВСЕЛЕНСКОМ ЛАДЕ.
Кто полагает, что наше Движение только общественно-политическое, тот ничего в нём не смыслит. Это совершенно новое Движение и новый вид мышления, но на древней основе: на природном Языческом мировоззрении. В более глубоком смысле наше Движение знаменует начало кардинальных перемен, суть которых заключается в переходе к новому историко-космологическому циклу.
Язычество - это ПРАВЕДНЫЙ ПРИРОДНЫЙ ПОРЯДОК, это естественное стремление к СВОБОДЕ И СПРАВЕДЛИВОСТИ. Ценности Язычества и ценности Анархо-Коммунизма совпадают.
Наша Идеология опирается на простые и ясные, очень русские и притом некогда общечеловеческие общинные качества характера, и подтверждается законами Космической Телеологии. Стремление к будущему через возврат к прошлому в современном его осмыслении.
Почему такое количество людей сейчас обращается в Язычество? Что их в нём привлекает? Что они в нём находят? Если в двух словах, то Язычество учит их жить радостно и достойно, а умереть - без страха.
Каждый мыслящий человек, вне зависимости от своей религиозной принадлежности, мучительно ищет ответ на основной вопрос бытия о смысле жизни, который не уничтожается смертью. Его духовные запросы не удовлетворяет ни рационалистическая наука, ни монотеистическая религия, и он предпочитает любой «шаманизм» их догматическим утверждениям, ибо ни та, ни другая в своей непогрешимости не может предложить ему ничего, кроме слепой веры.
Чита библию и богословскую литературу, он приходит к выводу, что никогда не сможет заставить себя верить во всю эту, мягко говоря, хреновину. Таким образом его вера пропадает как на нравственно-эмоциональном уровне, так и на рассудочном.
Духовные поиски таких людей и их отход от «русского» православия в сторону Язычества обусловлены подсознательным желанием вернуться к дохристианской религии Предков. Не познав своего родного, исконного мировосприятия, мы никогда не сможем понять даже самих себя. Ведь каждая религия, если она своя, родная (а не привнесённая извне), - это отражение души народа, его сути, образа мышления, нравственных и умственны качеств. Уже в силу одной только принадлежности нас к Русскому Народу, эти качества (гены Предков) неизбежно присутствуют и в нас, как на уровне отдельного индивида, так и целого народа. Они и предопределяют наши врождённые склонности, пристрастия и отторжения.
Память о славном Языческом прошлом, хотя и выжигалась тысячу лет калёным железом, ни никогда не затухала у нашего народа. В XIX в. обострился интерес к славянорусским историко-культурным истокам: повсеместно собирались и изучались стародавние народные обычаи, фольклор, «пережитки» Язычества. Это было ранним слабым проявлением того, что позднее мощно и плодотворно вышло на поверхность.
Неоязычество, появившееся в начале XX в. в кругах творческой интеллигенции как символ чистоты, живительной силы и русской духовности, с неожиданной силой выплеснулось во второй половине 80-х годов в связи с ростом национального самосознания и поиском новых путей духовного развития. Тогда же складывается общественный интерес к дохристианской культуре, бывшей в СССР преимущественно научно-академическим.
В наши дни отношение к дохристианскому прошлому приобрело острый, злободневный, даже животрепещущий характер. Захватившая власть новая буржуазия, с помощью РПЦ проводящая политику геноцида русского и других коренных народов, угрожает самому существованию Русичей как Нации. Пробудившийся инстинкт национального самосохранения порождает различные культурно-просветительские и общественно-политические движении, возникают Языческие общины, возрождаются национальные обычаи и древние праздничные обряды, восстанавливаются Светилища, наконец, издаётся соответствующая литература (которая сразу же запрещается, как «разжигающая»), проводятся съезды даже на международном уровне. Настоящий ренессанс!
