Особое положение монаха в среде верующих обусловлено не только его исключительной религиозно–просветительской ролью, но и той высокой степенью магико–ритуальной чистоты, которая приписывается монашескому состоянию. Монах, исполняющий правила жизни и обряды, подобающие его званию, выступает носителем особой, магической, благостной силы.
Путь монаха — один из способов человеческой жизни, обеспечивающий, как считается во всех религиях, достижение высоких вершин духовности. Институт монашества известен во многих странах, хотя нормы поведения и обязанности монахов не одинаковы в разных общинах. Однако их существование создает особый интеллектуальный и эмоциональный фон культурного бытия как для самих священнослужителей, так и для живущих рядом с ними мирян.
Монашеская община — сангха — сингалов насчитывает в своей истории более двух тысяч лет. В течение всего этого времени общественное значение, авторитет и влиятельность сангхи в местной среде были и остаются чрезвычайно велики. Главный смысл монашеского служения заключается в обретении нравственной (а одновременно и магической) чистоты, которая одна лишь и дает шанс обрести впоследствии возможность приближения к главной религиозной цели буддистов — освобождению от наполненного страданиями бытия, из круга бесконечных перерождений, происходящих по закону кармы (в соответствии с грехами и добродетелями прежних рождений).
В современную сангху принимают только мужчин, хотя предания утверждают, что в древности бывали и женщины–монахини. При вступлении в общину сначала становятся послушником (саманера), принимая обет целомудрия и соблюдения других девяти основных буддийских монашеских заповедей (воздержания от убийства, воровства, лжи, пьянящих напитков, от принятия пищи в неурочный час, от развлечений в виде наблюдения музыки, танцев и прочих зрелищ, от украшений и благовоний, от высоких и слишком удобных постелей, от золота, серебра и драгоценных камней). Прежде, когда школы были в основном при монастырях, многих детей отдавали в послушники на время, не имея в виду делать из них монахов, а лишь для обучения и нравственного образования. Теперь этот обычай стал редким. Чаще послушники намерены быть посвященными и в разряд собственно монахов (бхиккху), для чего совершается соответствующий обряд в присутствии нескольких «действительных членов» монашеской общины, часто десяти человек, но обязательно не менее четырех. К посвященным повышается уровень моральных требований, число особых предписаний и запретов в их поведении возрастает до двух сотен.
Для чистого содержания и «сосуд» подходит только «чистый», потому в монахи примут не каждого, а только человека здорового и физически и умственно, а еще лучше — уже зарекомендовавшего себя и способностями в учебе, и нравственным поведением. Для сохранения этой «чистоты» монахами дается и обет безбрачия, им предписывается избегать даже лишнего взгляда на женщин, особенно молодых, а те, в свою очередь, не должны слишком близко подходить к монахам, а тем более касаться их одежды.
Эта одежда — укутывающие тело от шеи до пят желтые, оранжевые, темно–красные накидки, несколько похожие на римские тоги, — в любой толпе сразу выделяет буддийских служителей культа. Кроме того, у них всегда обриты головы (молодые послушники и монахи этим трогательно напоминают наших призывников–новобранцев), приметными их аксессуарами являются также округлые веера из пальмового листа и зонты (и то и другое служит чаще всего защитой от горячих лучей солнца).
Когда человек вступает в общину, он перестает быть членом семьи, даже мать и отец уже не назовут его сыном, а скажут: «наш священник», и он уже никого не назовет ни мамой или папой, ни сестрой или братом.
Жизнь в монастыре подробно регламентирована, в частности, в соответствии и с монашеским рангом: кроме бхиккху, занимающих первую ступеньку в иерархии, имеются разряды старших монахов — тхеро и высших наставников и настоятелей монастырей — махатхеро. Младшие убирают монастырь, подметают территорию, занимаются хозяйственными делами, в том числе стиркой, помогают в быту старшим монахам, совершают ритуальный обход по домам верующих за съестным подаянием, исполняют рядовые обрядовые действия, например, ежедневно читают определенные тексты (сутры) перед изображением Будды, изучают канон. Старшие обучают младших, произносят проповеди, посвящают время углубленному изучению религиозных текстов, исполняют более значительные и ответственные ритуалы, занимаются высоким самоусовершенствованием, много времени уделяют медитациям, что требует особого умения, которое они передают и ученикам. Все обязаны существенное внимание уделять личной гигиене. В соответствии с религиозным календарем соблюдаются посты и отмечаются праздники. В целом все ведут активную насыщенную жизнь.
Считается, что Будда не одобрял крайние формы аскетизма, поэтому буддийские монахи, которые в принципе уподобляют собственную жизнь образу жизни своего Великого Учителя, не ставят целью истязания плоти, но все же соблюдают известную умеренность в бытовых потребностях. В частности, сытно поесть им разрешается обычаем только раз в день, до двенадцати часов утра, днем можно лишь утолять жажду, а вечером — перекусить фруктами или другой легкой пищей. Монахам запрещается что–либо просить, они должны довольствоваться тем, что люди сами дадут им, хотя для мирян кормление монахов считается почетным долгом. Помещения, где живут монахи, обставляются лишь самым необходимым, хотя теперь здесь можно увидеть и холодильник, и радиоприемник, иногда даже кондиционер (вещь дорогая, но в тропическом климате действительно очень полезная, если не сказать спасительная).
Жизнь монахов не имеет какой–то особой замкнутости, поскольку одной из важнейших задач для них является роль духовных наставников мирян. Монахи не только проповедуют им моральные принципы, обучают религиозному знанию, но и наставляют в мирском бытии, дают советы при возникновении житейских проблем, иногда даже материально помогают нуждающимся, так как монастыри, кроме того что существуют на подаяния и пожертвования верующих, имеют и доходы от своих земель, сдаваемых мирянам в аренду. Они могут поддержать подопечного в его намерении получить светское образование, помочь решить другие жизненные задачи. При монастырях иногда даже воспитывают мальчиков–сирот, и монахи ухаживают за малышами. В монастыре принимают странников: их здесь покормят и дадут циновку с подушкой, чтобы могли отдохнуть (мне и самой довелось воспользоваться подобными услугами).
Монахи совершают религиозные обряды для мирян не только в монастырских стенах, но и в домах верующих и, в частности, участвуют в похоронах (дабы своими молитвами помочь умершему обрести наиболее благоприятное следующее рождение). Однако в обрядах свадьбы и рождения они участия не принимают.
Нередко сингалы на словах проявляют заметную долю скептицизма насчет «святости» своих священнослужителей, упрекают их в нарушении обетов (в том числе даже обета безбрачия), придираются к мелким этикетным промахам, иногда обвиняют в колдовстве. Монахи совершают отдельные магические церемонии, которые в основном относятся к компетенции жрецов народных культов (астрологического, богов–покровителей), и это не вызывает нареканий, поскольку имеет благую цель вроде здоровья или защиты от злых сил. Однако занятие черной магией предосудительно для каждого, а тем более для монаха. И все же про некоторых говорят и такое, и тогда их не считают «настоящими монахами», но боятся, хотя отчасти и уважают их магическую «силу».
Кстати будет заметить, что для тех, кого стало угнетать исполнение принятых на себя монашеских обетов, всегда есть выход — законная возможное снять монашеское одеяние и, покинув общину, начать жизнь обычного мирянина. Такое редко, но случается.
Как бы то ни было, в целом отношение к представителям сангхи — и это ярко проявляется в этикете — глубоко почтительное. Служение им считается серьезной религиозной заслугой, обеспечение пищей, одеждой и другими потребными монахам предметами — священным долгом.
Этим фактически выражается уважение не столько к конкретной личности, сколько к тем высоким нравственным обязательствам, которые принимают на себя люди в желтых одеяниях, и делают это не для одного лишь собственного спасения, но и ради приобщения ближних к высшим духовным ценностям.
Самими буддистами, а также исследователями буддизма обычно подчеркивается тот факт, что Будда, хотя он и центральный персонаж в буддизме, не является богом (как это привычно видеть во всех иных вероучениях), а лишь великим мудрецом, прозревшим общие законы бытия и сообщившим их людям. Проповедники буддизма всегда выделяют философскую сторону этого учения, которое формулирует высшие цели в понятиях не божественного существования и даже не существования вообще, а именно освобождения от всяких форм существования, то есть достижения нирваны. Будда представляется как гений человеческого рода, гений мысли, расширяющий границы человеческого познания. В частности, подчеркивается, что Будда существо не единичное, в различные космические эры появляются свои будды. В сингальских легендах число будд прежних времен варьируется от двадцати четырех до двадцати восьми. Существует и такое мнение, что Будда Гаутама был тридцатым по счету.
