Еще одно доказательство, яркое и неоспоримое. По выходе из Египта народу было даровано учение, запись которого, хоть и сделанная человеком, свидетельствует о его (Пятикнижии) сверхчеловеческом происхождении. Чтобы убедиться в этом, не требуется пускаться в историческое исследование, не предполагается и элемент веры в этот факт. Способ установления истинности этого высказывания "прост" и состоит в изучении самой книги (разумеется, с комментариями). Как для ученых материальный мир с его законами служит подтверждением того, что рука Творца вмешалась в его создание, так и для талмудистов Тора, отражающая внутреннее содержание мира, является доказательством того, что духовное творение мира невозможно представить без единого начала всего существующего. Книга бесспорно указывает на существование разума Высшего, нечеловеческого, а это и есть доказательство существования Творца мира.
Одно из самых впечатляющих свидетельств того, что Пятикнижие (равно как и иврит) никак не может быть порождением мыслительной деятельности одного или даже нескольких гениев, это - возможность толкования его при помощи чисел. Никакая иная книга не может претендовать на то, чтобы быть истолкованной подобным образом. В этом очерке будет, в частности, рассказано, как числа неотъемлемый компонент языка - демонстрируют идеи, связанные с местом Ам Исраэль (народа Израиля) в творении, раскрывают суть конфликта нашего народа с греками в период третьего царства.
* * *
В предыдущей главе была раскрыта концепция четырех царств, описывающая историю человечества от разрушения Второго Храма вплоть до времени прихода Машиаха. Каждое царство получило право на существование в силу того, что план Творца предусматривал определенное количество испытаний для Ам Исраэль. Четыре царства - четыре вехи в жизни нашего народа. Возникает естественный вопрос: почему именно четыре?
Известны четыре основных уровня человеческой природы: тело - его материальная основа, нефеш - материальная душа, разум и, наконец, сила, назначение которой объединение предыдущих трех. И, неожиданно, те же четыре движущие силы мы обнаруживаем в мире - в истории народов. Так, царство Бавэл (Вавилон) имело природу нефеш, царство персов питало материальное начало, греки опирались на разум. Четвертое же царство сопоставлено последней, объединяющей силе. Из сказанного понятно, почему выделены именно эти четыре царства, в то время как целый ряд могущественных империй, изучению которых посвящены сотни томов исторических исследований, просто оставлен без внимания. Создание четырех уровней функционирования человека вызвало к жизни четыре направления служения Творцу. От того, насколько успешно служение еврея в каждом из этих направлений, зависит осмысленность и полнота его жизни. Подобно этому, и история народа складывалась как прохождение через те же четыре фазы. При этом была выявлена способность Ам Исраэль следовать воле Творца в условиях неблагоприятных, а временами невыносимо тяжелых.
Но рассмотрим число четыре под другим углом. Творец заложил в Творение Свое желание, заключающееся в том, чтобы человек понимал мир, его окружающий, мир не только материальный, но и духовный. Исследованию материального мира, в частности, помогает наличие высокочувствительных приборов. Как же проникнуть в сферу законов духовных? Тут ни телескоп, ни микроскоп не помогут. Сам Создатель, уже в момент творения, позаботился и облегчил отчасти нашу задачу, построив мир таким образом, что скрытые духовные законы находят свое отражение в открытых материальных образах. Чтобы увидеть эти соответствия, нет необходимости использовать какие-либо приборы, все лежит на поверхности - подходи и бери. Известно даже "место", где продается этот "товар". Но... "поездом мне туда не доехать и самолетом, тем более, не долететь". Ну что ж, попробуем воспользоваться знанием, переданным нам предыдущими поколениями.
Из любого места, в котором мы оказались, мы можем двигаться вперед, назад, вправо или влево. Люди обычно оперируют понятиями север, юг, запад, восток. Ясно, что говорить о четырех направлениях можно лишь тогда, когда фиксирован центр - место, из которого они выходят. Тогда целенаправленное движение по одной из осей будет приводить к отдалению от центра. Попробуем перенести этот простой зрительный образ в сферу того, что от глаз скрыто, - в сферу духовного. Что здесь принять за центр, и как будут выглядеть направления, уводящие от него?
Первая фаза мира - его возникновение - была проявлением воли Творца: по слову Его появились свет и тьма, небо и земля, моря и суша, и все, что их наполняет. Вторая фаза мира - это переход человечества из начальной точки в конечную, а именно - от кратковременного пребывания первого человека в саду Эден до окончания времен, связанного с приходом Машиаха. Эта фаза тоже является не комбинацией случайных и хаотичных перемещений, но реализацией плана Создателя, и здесь опять все существующее находится в зависимости от Его воли. Следовательно, на обеих ступенях развития мира центром всего является воля Создателя, определившая и приведшая в действие материальные и духовные законы, по которым функционирует мир. Любая сила, пытающаяся противостоять Его воле, уводит человека от центральной точки, ставит его как бы на край духовной жизни. Тогда выходящим из точки четырем осям геометрической модели соответствуют в сфере духовного четыре возможных направления конфликта человечества с волей Творца. Выступление каждого из четырех царств против Ам Исраэль (народа, назначение которого - выявить высшую духовность в этом мире) - это не что иное, как попытка лишения системы ее центра. Успех такой попытки неминуемо привел бы систему к дестабилизации, пагубные последствия которой сказались бы, в конечном счете, на жизни всех народов без исключения.
* * *
Воля Творца - центр всех миров, Им созданных. Нижний из них, частью которого являемся мы сами, имеет несколько уровней, обладающих, в свою очередь, своими собственными центрами. Отличие центров от прочих точек системы - в их приближении к Создателю, что и дает им особое место в Творении. Попытаемся теперь выяснить общую природу всех центров.
Обратимся к Пятикнижию. После того как первый человек нарушил приказ Создателя и съел запретный плод, ему более не нашлось места в саду Эден, последовало изгнание: "Сказал Г-сподь Б-г: "Вот человек стал как один из нас в познании добра и зла, и теперь как бы не простер он руки своей и не взял также от дерева жизни, и не поел, и не стал жить вечно... И выслал его Г-сподь Б-г из сада Эден..."
(Берешит 3:22-23). Обратите внимание: "стал как ОДИН из нас". Кто он, этот избранный, о котором говорит здесь Творец, обращаясь к множеству ангелов? Раши объясняет: "Он (Адам) - единственный в мире нижнем, как Я - единственный в мире верхнем". Оказывается, слово "один" относится к Самому Создателю. Здесь обнаруживается ключевое свойство, присущее центру системы, - его единственность. Кроме того, комментарий ясно указывает, что понятие "центр" применимо к миру не только верхнему, но и нижнему: из всех созданий только человек поднят до высоты, соответствующей центру Творения.
Каждый элемент Творения по-своему уникален и, в силу этого, мог бы претендовать на высокий титул единственности. Что же делает единственным именно центр системы? Хахамим говорят, что Эрец Исраэль (Земля Израиля) - середина всей земли, имея в виду, что в момент творения за каждым местом планеты была закреплена определенная сила, свойственная именно этой территории, в то время как Эрец Исраэль было дано свойство объединить в себе все эти силы. На ум приходит геометрический образ: окружность, состоящая из множества точек, совокупность которых порождает новую, единственную точку - центр данной окружности. Сила, особенность этой точки в том, что ее сущность возникает как результат объединения частностей.
У Эрец Исраэль есть свой центр - Йерушалаим, а в нем, в свою очередь, выделен специальный кусок земли - место, где стоял Храм. Сказано: "И создал Г-сподь Б-г человека из праха земного..." {Берешит 2:7). Раши приводит два объяснения. Согласно первому из них, Г-сподь "собрал прах со всех четырех концов земли, с тем, чтобы в каком бы месте человек ни умер, земля приняла его в могилу". По другому же объяснению, Г-сподь "взял прах из места, про которое сказано: жертвенник из земли сделай Мне, чтобы было возможно для него (человека) искупление и он мог бы устоять". Гур Арье задает напрашивающийся в этом месте вопрос: если человек сделан лишь из земли жертвенника, то как же можно хоронить умерших в местах, удаленных от него, где, согласно первому толкованию, земля не сможет их принять?
