Штефан Кихле - Игнатий Лойола. Учитель духовности

Ознакомительная версия.

Игнатий был также благодатным мистиком. Это обстоятельство вплоть до публикации в последние десятилетия новых документов, касающихся его жизни, оставалось малоизвестным. Он считался, прежде всего, гениальным организатором и политиком, которого было трудно заподозрить в мистических переживаниях. Он стоит в начале целого ряда великих испанских мистиков 16 века, из числа которых наиболее значительными являются Тереза Авильская и Иоанн Креста. Однако мистика Игнатия никогда не имела литературного влияния, сопоставимого с влиянием этих духовных авторов. Игнатий не использовал образа жениха и невесты и никогда не говорил о соединении души с Богом. Однако в конце своей жизни он был действительно соединен с Богом. Его мистика – это скорее мистика встречи и беседы с Богом. Этой встречей с Богом питалась его повседневная жизнь и его делание. Его духовность была полностью направлена на служение людям и деятельное преобразование мира. Поэтому ее иногда называют «мистикой действия» или «мистикой свободы».

Наконец, Игнатий был менеджером процветающего предприятия, действующего по всему миру. В качестве такового он вошел в историю. С большим искусством, энергичностью и умом он руководил орденом из своего центра в Риме. Очень скоро он понял некоторые принципы деятельности, которые могут считаться предтечами современных методов менеджмента, например, необходимость правильной коммуникации, ясной постановки цели, увеличение эффективности, мудрой кадровой политики, работы с мультипликаторами, глобального видения. В части III мы представим некоторые из этих идей. Игнатий ставил человека и его телесный и духовный прогресс выше структур и организаций. Как личность он был человеком служения и высокого чувства долга. Как менеджер он опередил свое время.

Для постороннего наблюдателя трудно понять, как ему удалось совмещать столь непохожие роли. Как может некто одновременно быть строгим аскетом, глубоким мистиком и глобально мыслящим менеджером? Как Игнатий соединял свое переливающееся через край чувство с трезвенным и расчетливым пониманием повседневной жизни, организованной в соответствии с потребностями функционирования организации? Как один человек с явно ограниченными возможностями личностной структуры смог оказать столь всеобъемлющее, почти безграничное воздействие на мир? Как некто может одновременно быть эффективным, ориентированным на успех, активным работником и в своем сердце оставаться созерцателем, пассивным молитвенником, уповающим единственно на Божью благодать? Расстояние в 500 лет воздвигает здесь определенные барьеры понимания. Духовного мастера нельзя понять наскоком. В известном отношении Игнатий остается противоречивым, неуловимым, благодатно-таинственным человеком, то есть святым.

В течение долгих лет Игнатий желал смерти. В 1550 году он был тяжело болен. Он пишет о том времени: «В это время, думая о смерти, он испытал такую радость и такое духовное утешение от того, что ему предстояло умереть, что весь залился слезами. И это начало происходить настолько часто, что много раз он оставлял мысль о смерти, чтобы не испытывать столь сильного утешения» (РП 33). Неожиданно в том же году он поправился. Многократно он говорил, что хочет жить лишь по одной причине: он лично желает позаботиться о том, чтобы допуск послушников к вступлению в орден происходил как можно более строго. В январе 1556 года он снова заболел. В июне его болезнь усилилась. 30 июля он почувствовал приближение конца и послал своего секретаря, о. Хуана де Поланко, к Папе с просьбой благословить его. Однако врачи советовали не беспокоиться, и Поланко решил выждать до следующего дня. Ночью Игнатий был очень беспокоен. Около полуночи ухаживающий за ним брат то и дело слушал из его комнаты слова Ay, Dios (О, Боже). Это были последние слова Игнатия. Утром 31 июля 1556 года у Игнатия началась предсмертная агония. О. Поланко тотчас отправился в Ватикан и несмотря на ранний час был принят Папой. Когда он вернулся, Игнатия уже не стало. Он умер в возрасте 65 лет. Цель его паломничества была достигнута, его желание умереть исполнилось.

Перед смертью Игнатий даже не успел принять таинств. Как прежде его жизнь, смерть его была обычной, простой, бесстрастной и смиренной. В Риме люди на улицах говорили: «Почил святой». О. Поланко написал сообщение о его смерти и разослал по всему миру. Так как при жизни Игнатий не позволял написать с себя портрет, после смерти с его лица была сделана маска. В ордене и за его пределами дело Игнатия продолжает жить до сих пор.

Несмотря на телесные недостатки, Игнатий, как мы уже отметили, был очень подвижным, энергичным и творческим человеком. Какое наследие оставил он миру? Что есть его «творения»? Прежде всего, необходимо выяснить, в каком смысле можно говорить о «творениях» Игнатия, и как они укоренены в истории его жизни. Затем мы представим его отдельные произведения, прежде всего, его основные духовные творения: Духовные упражнения и Конституции Общества Иисуса. Творчество св. Игнатия имело также глубокое богословское измерение. Теологические комментарии призваны помочь понять игнатианскую духовность в контексте христианской традиции.

У Игнатия ничего невозможно понять в отрыве от его биографии. За его воззрениями, намерениями, максимами всегда стоит какое-нибудь конкретное событие, его жизненный опыт. Опыт Игнатий всегда понимает как Провидение Божье или вмешательство Бога в жизнь человека. Несколько преувеличивая, можно сказать: у Игнатия всякое дело есть дело Божье. Это делание Божье Игнатий постигает посредством экспериментирования. Сначала у него зарождается идея некоего проекта. Затем он настойчиво пытается ее осуществить. При необходимости он вносит коррективы в своей первоначальный план в зависимости от внешних обстоятельств или внутренних прозрений. Если ему удается успешно реализовать свой проект, то он понимает его как дело Божье, а себя как инструмент в руках Провидения. Если проект же завершается неудачей, то он интерпретирует как предостережение Бога. Это дело не было делом Божьим. Он признает свою ошибку и обращается к другим проектам. Свой приобретенный таким образом опыт он передает другим. Благодаря божественному проведению он получил хороший урок, который в свою очередь превращает в науку для других. Таким образом, его творчество пронизано педагогическим пафосом.

Творчество Игнатия можно понять только, исходя из его личности. Поэтому самое главное и удивительное творение Игнатия это его личностное свидетельство. Позволяя Богу воздействовать в своем существовании на другого человека и представляя это действие Божье посредством своего существования, он совершает в мире апостольское делание. Свидетельство важнее множества отдельных дел, а дела важнее слов (ср. ДУ 230). И, тем не менее, дела и слова делают свидетельство более ясным. Чтобы понять его свидетельство мы должны познакомится с его делами, и внимательно изучить его слова.

В отличие от многих других духовных личностей и духовных наставников письменные произведения не занимают у Игнатия центрального места. Игнатий не был интеллектуалом, писателем, ученым. И, тем не менее, он оставил несколько письменных произведений, оказавших огромное влияние на духовную историю христианства. В этой главе мы расскажем о них.

Является ли орден иезуитов творением св. Игнатия? На этот вопрос можно дать как отрицательный, так и положительный ответ. Для своих спутников Игнатий был духовным отцом, который мощью своей духовной харизмой оказал на них очень большое влияние. Это верно как в отношении личностей его первых спутников, так и в отношении характера становящейся орденской общины. Однако он – не единственный основатель Общества Иисуса. Десять товарищей стояли у истоков нового ордена. И все они имеют равное право считаться его основателями и в равной степени несут ответственность за его основание. В понимании группы основателей их глава и основатель – Иисус Христос. В соответствии с таким пониманием они называют свое творение – Его творение – по имени Иисуса «Обществом Иисуса». Тем не менее, вне всяких сомнений истинным остается и то, что Игнатий в последние годы своей жизни вкладывает всю свою энергию, все свое сердце, весь свой разум в заботу об устроении ордена. Поэтому с исторической точки зрения орден иезуитов является тем творением, которое связывается в первую очередь с неустанной деятельностью и именем Игнатия Лойолы. В этом смысле Орден, несомненно, является его детищем.

Часто говорят об игнатианской духовности. В каком смысле она является творением, которое Игнатий оставил потомкам? Игнатий явно не желал «основывать» никакой новой духовной традиции. Он лишь хотел жить по-христиански, свидетельством о Христе и всей своей жизнью служить Богу и людям. О себе он думал только то, что он – христианин и иезуит, и ничего больше. То, чему он пытался научить других, было для него духовностью в общехристианском смысле. То, что его отличало от других, он называл собственным «образом действия». Однако ему не приходило в голову, что игнатианская «духовность» в узком смысле этого слова может отличаться от других «духовностей». Тем не менее, сегодня можно часто слышать рассуждения о таких различиях. Имеют ли они смысл?

Ознакомительная версия.