На основании Даниила 7:8 разделенная Римская Империя должна восстановиться. В это верили исследователи пророчеств Библии, хотя над ними всегда смеялись, но, вот время пришло и пророчество исполнилось. Кто еще осмелиться критиковать Слово Божие и тех, кто полагается на него?
„Малый рог* с глазами человека и с устами, говорящими высокомерно, возникший среди десяти рогов зверя (7:8) — это Антихрист. (См. Откр. 13 гл.).
„Камень, отвалившийся от горы без содействия рук и разбивший истукан" (2:34), а также отнявший власть у „малого рога“ (7:26) и получивший Царство (7:14) — это Христос.
На основании данного пророчества можно видеть, как близко находится мир к развязке своей истории, и как скоро суд Божий постигнет землю. Пришествие Господа приблизилось, но еще ближе воцарение Антихриста, дух которого особенно в действии в эти знаменательные дни.
Поэтому, верные, будем готовы, „ибо не знаем ни дня ни часа, когда Господь придет", чтобы взять от земли Своих, дабы избавить их от великой скорби и грядуших великих бедствий (Мф. 24 и Откр. 3:10–11). ' „Се, гряду скоро, держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего".
Как счастлив христианин, который даже среди шума этого мира может сегодня от искреннего сердца сказать: „Ей, гряди Господи, Иисусе!"
ГАРМОНИЯ НОВОГО ЗАВЕТА.
Переходя к Новому Завету находим везде ту же гармонию, тот же Божественный план и взаимную связь Писания. Возьмем для примера Св. Евангелия.
Матфей писал для евреев и потому он изображает Христа, как Царя. Девизом этого евангелия служат слова „Вот, Царь твой" (Мф. 21.‘5).
Марк писал для римлян, поэтому образ Христа дается в его евангелии, как образ Слуги Иеговы. В нем как бы Бог говорит: „Вот, слуга Мой“ (Ис. 42:1). (В русском переводе „Отрок").
Лука писал для греков и изображал им Христа, как Сына Человеческого. К этому евангелию девизом служат слова: „Се, Человек“ (Ио. 19:5).
Иоанн писал для Церкви, почему в его евангелии дается изображение Христа, как Сына
Божия. Девизом могут служить слова Исаии: „Вот Бог ваш“ (Ис. 40:9).
Четыре начертания образа Христа в четырех евангелиях находят свое объединенное отражение в небесных херувимах, являвшихся в видении Иезекиилю и Иоанну (См. Иез. 1:10 и Откр. 4:7). В обоих случаях говорится о том, что они имели по четыре лица: льва, тельца, человека, орла.
Таким образом, Царь у Матфея может соответствовать ль в у — царю зверей: „Лев из колена Иудина“ (Откр. 5:5).
Слуга у Марка может соответствовать тельцу — символу безропотного служения (Втор. 25:4).
Человек у Луки может соответствовать лицу человека, указывающему на человеческую природу и вызывающему расположение (Евр.
2:14–18).
Сын Божий у Иоанна может соответствовать орлу полет которого устремлен к солнцу (Ис. 40:31).
В согласии со всеми этими символами Христос совершает Свое служение: (а) как Царь — лев Он был отвергнут, но придет день и Он примет Царство; (б) как Слуга Иеговы — телец Христос исполнил все возложенное на Него Отцом, отдав Себя на жертву за грехи человечества; (в) как Сын Божий — орел Христос вознесся в самое небо и оттуда придет взять Своих.
Следует при этом заметить заключительную черту учения каждого евангелиста.
Матфей заканчивает воскресением Христа.
Марк заканчивает вознесением Христа.
Лука заканчивает обетованием Духа Святого.
Иоанн заканчивает раздаяниеы Духа ученикам (Ио. 20:22) и сообщением о втором пришествии (Ио. 21:22).
Послания Апостолов также содержат удивительный Божественный план.
Главная тема Павла — в ера, которую может видеть только Бог.
Главная тема Иакова — д ела, идущие впереди веры, хотя и являющиеся плодом ее действия в человеке.
Главная тема Петра — надежда, как естественное следствие веры и дел.
Главная тема Иоанна — любовь, без которой вера и дела — ничто, и даже надежда невозможна.
Главная тема Иуды предупреждение отступникам, которые потерпели кораблекрушение в вере, попрали добрые дела, утратили надежду и любовь отдали земному богатству.
Главная тема Апокалипсиса — грядущее возмездие Справедливого Судии, Который будет праведно судить каждого по вере его и делам его, в полном согласии со всем Писанием (Ос. 8:12 и Откр, 22:12, 19).
СОЗВУЧИЕ МЕЖДУ НАЧАЛОМ И КОНЦОМ.
В плане Библии имеется абсолютное созвучие между ее начальным откровением и последним откровением.
Моисей — писатель первой книги Бытие жил и писал за 1600 лет до Иоанна — последней книги Библии — Апокалипсис. Другие писатели Библии жили на протяжении всего этого промежутка времени и происходили из разных слоев общества — от царей и ученых книжников, до пастухов и рыбаков. Многие из них не знали и не видели друг друга, тем не менее их труды имеют абсолютный контакт.
Вот несколько ярких сравнений.
В начале:
Бог творит новое небо и но* вую землю.
Сатана навсегда лишается возможности обманывать. Христос оставляет Бога, чтобы привести человека обратно к Богу.
Больше не будет ни греха, ни болезни, ни плача.
Не будет ничего проклятого. Человек получает право вкушать от древа жизни.
Бог приходит в общенце человека.
Рай возвращен.
Христос победил и вернул все.
Христос даст нам белую одежду праведности.
Церковь рождается от Христа. Брак Агнца непорочного с Церковью.
Земля сжигается огнем. Соединение через многоязычие.
В конце: Бог сотворил небо и землю.
В конце:
Сатана успевает в обмане.
Человек оставляет Бога, ряди того, чтобы жить одному.
Грех, болезнь, скорбь.
Земля проклята.
Человек изгоняется от древа жизни.
Человек скрывается от Бога.
Рай потерян.
Адам пап и потерял все.
Адам пробовал сам одеть себя.
Женщина взята от мужа.
Брак павшего человека о павшей женщиной.
Земля потопляется водой.
Разделение черев многоязычие.
Многие другие параллели прогрессивного откровения можно указать, но и этих достаточно, чтобы представить себе, как истинно и точно Св. Писание, в связи с планом Божия спасения.
Во всей Библии Христос является центральной личностью: как планеты вращаются вокруг солнца, так истины Писания вращаются вокруг Христа, и, как есть красная черта, которая в Венеции ведет к собору Св. Марка, так чрез все страницы Библии проходит одна красная черта, которая в конце концов приводит к Иисусу Христу.
О храме сказано: „во храме Его вс® возвещает о Его славе" (Пс. 28:19), то же надо сказать и о Библии. Недаром Господь, обращаясь к иудеям сказал: „Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную, а они свидепгельствуют о Мне. Но вы не хотите притти ко Пне, чтобы иметь жизнь“ (Ио. 5:39–40).
О Христе говорили все пророки и все Писание (Лк. 24:27). К сожалению, ни евреи, ни язычники не проявили большого интереса к исследованию Библии в достаточной степени, поэтому многие из них до сих пор находятся в неведении.
Ветхий Завет открывает Христа, как ожидаемого Мессию Израиля, Новый Завет — как Спасителя мира. Он есть „семя жены“ (Ис. 7:14 и Быт. 3:15), которому дано поразить главу Змия. Он есть „семя Авраама“ (Быт. 22–18), в котором благословлятся все народы. Он есть „семя Давида“ (Ио. 7:42), престол которого будет за Ним во веки веков (Откр. 11:15).
Все три ковчега, о которых идет речь в Библии указывают на Христа- 1) Ковчег Ноя, — как в нем нашло спасение семейство Ноя, так во Христе спасаются все, принадлежащие к Его духовной семье — Церкви. 2) Ковчег Моисея, — как в нем нашел спасение от руки фараона безпомощный ребенок Моисей, так во Христе спасутся в дни Антихриста безпомощные христиане. 3) Ковчег Завета, — как в нем были положены скрижали закона Божия данные Израилю, так во Христе было заложено откровение Божие, предназначенное всему человечеству.
Скиния особенно много содержит в себе прообразов Христа. Тоже надо сказать о храме Соломона, построенном по типу скинии (Евр. 10:20). Но изучение прообразов требует специального
трудаНа Христа указывали также многие личности Ветхого Завета. Так, Адам, будучи родоначальником человечества (1 Кор. 15:22) служит символом Христа — родоначальника нового человечества (1 Кор. 15:45–49). Как Адам через личное страдание получил свою невесту, так и Христос чрез личные страдания приобрел Церковь — Невесту (Быт. 2:21 и Ио. 19:34). Мелхиседек является прототипом Священничества Христа (Евр. 7:3). Иосиф, сын Иакова многими чертами своей личности и жизни прообразует Христа, особенно в его темничном заключении, где он страдает вместе с двумя другими заключенными, при чем, один получает прощение, а другой кончает смертью, именно так, как это произошло на Голгофе! один был спасен, а другой умер во грехах.
Моисей, будучи мессией Ветхого Завета, произнес свою первую проповедь с изложением закона Божия с горы, и Христос — первую проповедь сказал на горе, в которой изложил законы Царствия Своего. Вскоре после проповеди Моисей чудесным образом накормил голодных (Исх. 16:15) и Христос после Нагорной Проповеди чудом накормил четыре тысячи человек. Аарон, как первосвященник, носивший имена колен израилевых на своей груди и входивший в святое святых с кроплением крови также был прообразом Христа — Истинного Первосвященника, взявшего в свое сердце имена всего человечества и вошедшего за завесу небесного святилища со Своей собственной Кровью, чем и совершил спасение вечное (Евр. 9:7).
