Человек, решивший всю свою жизнь связать с Церковью и все усилия направить на спасение своей души, невольно задается вопросом: «Как спастись?» Что конкретно необходимо предпринять, чтобы очистить свою душу от скверны греха и стать достойным того призвания, для которого и дается жизнь человеку? Св. Писание, отвечая на этот вопрос, указывает на веру в Бога и дела, соответствующие этой вере. О вероучительных основах Православия уже шла речь в предыдущих разделах, поэтому в этой части на примере ветхозаветного декалога и евангельских заповедей блаженства показано, как жить и к чему стремиться в деле духовно-нравственного совершенствования и восхождения по «лестнице» христианских добродетелей.
Глава 1. Толкование десяти заповедей (декалога)
«Моисей взошел к Богу [на гору], и воззвал к нему Господь с горы…» (Исх. 19, 3). Такими словами начинается один из самых таинственных моментов в человеческой истории – заключение Завета на горе Синай или Синайское Законодательство. Вообще понятие «Ветхий Завет» ассоциируется именно с этим моментом в истории богоизбранного народа. Как красочно описывает это событие отечественный библеист прот. А. Мень: «В момент заключения Завета обнаженные скалы и уступы Синая покрываются облаком, из среды которого сверкает огонь и раздается «звук трубный». Библейская картина бури и грозы поэтически выражает величие и Славу Сущего, являющего Себя твари. Эти образы проходят через весь Ветхий и Новый Завет до самого Апокалипсиса. Раскаты небесных громов означают «глас Божий» (см.: Пс. 28). Народу Божию нужно проникнуться благоговейным трепетом, «страхом» перед лицом Господа, поэтому он не должен приближаться к горе, оставаясь за определенной чертой. Тот, Кто заключает с ним Завет – не бог какой-либо одной стихии, а таинственный и непостижимый Владыка Вселенной».[5]
Здесь, на священном Синае Бог заключает с Израилем в лице Моисея Завет. «Слово «Завет», или «Союз» (евр. Берит), – пишет прот. Александр, – первоначально было юридическим термином. Союзы регулировали отношения между племенами и царствами. Но Моисеев Завет заключает в себе новый смысл: он говорит о тайне избрания Богом определенной группы людей, предназначенных для Его провиденциальных целей. Он говорит о создании нового народа, образованного из нестройной толпы рабов, в том числе и иноплеменных. Народ этот творится по воле Божией, а не естественным путем. В основу его жизни полагается Завет с Богом. В Его Домостроительстве Израилю предстоит стать духовной общностью, Церковью. Синайский Завет выражен в формуле, напоминающей брачный договор: «Вы будете Моим народом, а Я буду вашим Богом». Иными словами, цель Завета – единение Сущего с людьми»[6].
Я есть Господь Бог твой, да небудет у тебя других богов, кроме Меня. Какие же обязанности должны иметь православные христиане в отношении к Богу по этой заповеди?
Первая обязанность. Мы должны иметь истинное познание о Боге, которое предусматривает постоянное изучение Св. Писания в духе православной традиции, общение с людьми духовно опытными, чтение книг духовно-нравственного содержания и т. п.
Вторая обязанность, предписываемая первой заповедью Закона Божия: иметь истинную веру в Бога, надежду на Него и любовь к Нему. Самый страшный грех против этой обязанности каждого человека есть безбожие, т. е. фактическое отрицание существования живого Бога. Конечно, и в наше время существуют сознательные атеисты, но все же более распространена другая позиция. Часто приходится слышать от окружающих нас людей, что Бог у них в душе и в храмы ходить вовсе не обязательно. Однако такая позиция как раз и является тем самым фактическим безбожием, так как искренность намерений человека выявляется через его поступки. Поэтому, когда человек говорит, что Господь присутствует в его душе, а не поступает по заповедям Божиим, не посещает место Его особого пребывания и не любит богослужения, то он просто лукавит, как перед окружающими, так и перед самим собой. Никакого Бога в его душе нет, а есть, скорее, некий божок, о котором можно вспомнить, когда нужно, и так же благополучно забыть, опять же, когда это необходимо.
Еще одним грехом против этой обязанности есть вероотступничество, под которым подразумевается не только прямое отречение от православной веры, но и ложный стыд исповедовать свою веру перед другими людьми, всевозможные суеверия, обращение к колдунам, бабкам, гадалкам, экстрасенсам, восточным и народным целителям.
Наконец, третья обязанность, предписываемая нам первой заповедью Закона Божия: почитать Бога, служить Ему, например, молитвою церковною и домашнею, заботливостью и старанием исполнять Его заповеди.
Не сотвори себе кумира и никакого изображения; непоклоняйся им и не служи им. В буквальном понимании эта заповедь кажется легко исполняемой в представлении современного человека. Действительно, времена грубого идолопоклонства прошли (хотя отдельные случаи время от времени имеют место), но в том то и дело, что идолом является не только изображение языческого бога. Эта заповедь обличает пристрастие ко всему материальному, включая человека, что затмевает образ Единого истиного Бога, Творца и Владыки мироздания. Под «материальным» понимается и пристрастие к деньгам и различным ценностям, и к наркотикам, алкоголю, табаку и даже изысканной пище, и к модной одежде, и к компьютерным играм и т. п. Конечно, это не означает, что нужно со всем этим в одночасье расстаться, но с пристрастием к материальному бороться просто необходимо. Помимо материальных вещей есть пристрастие и человека к человеку, которое хотя и выше по своему намерению, чем зависимость от материальных реалий, но также возводит любимого человека на пьедестал, который принадлежит только нашему Творцу.
Еще более страшной формой нарушения этой заповеди является гордость, т. е. возвышения собственного «я» выше всех и вся.
Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно. Эта заповедь Закона Божьего запрещает не только прямое богохульство, но и всякое неоправданное упоминание великого и страшного имени Бога. Присловья, поговорки, пословицы, где упоминается имя Божье, также запрещены этой заповедью. Кроме того, всевозможные клятвы и дерзкие обещания, которые упоминают Господа или произносятся в честь его имени, также не допускаются этой заповедью.
Шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему. Этой заповедью освящается седьмой день недели – у древних евреев суббота, у христиан – воскресенье. В шесть дней Господь окончил процесс творения мира, а седьмой день стал днем покоя. Поэтому в этот день предписывается не столько отдых от житейских забот, сколько посвящение времени этого дня Господу. Лучшим способом для этого является посещение храма и церковного богослужения. Непосещение воскресного богослужения без уважительной причины является тяжким грехом. Три пропуска подряд приравниваются к отлучению от Церкви. Помимо воскресного дня, необходимо чтить и другие дни недели, на которые приходятся большие церковные праздники, а также и время христианских постов, неуклонно соблюдая их уставы. Что касается работы в праздничные дни, то ее масштабы должны соответствовать степени необходимости в каждом конкретном случае.
Почитай отца твоего и мать твою, [чтобы тебе было хорошо и] чтобы продлились дни твои на земле. Пятая заповедь Закона Божьего учит нас почитанию своих родителей. Причем эта благодетель так высоко оценена у Бога, что только к этой заповеди присоединено обещание долголетия ее исполнителю. Но что значит почитать родителей? Если бы мы исполняли эту заповедь и действительно почитали родителей, тогда с наших уст никогда не срывалось бы ни единого обидного слова в их адрес, не говоря уже о грубости. Мы бы всячески старались исполнить волю родителей, их добрые повеления; всячески покоили бы их старость безропотно, с терпением и любовью, ухаживали бы за ними во время их болезни; молились бы за продление их жизни и особенно усилили бы молитвы по отходе их из временной жизни в вечность.
Помимо почитания наших родителей и близких родственников эта заповедь учит уважению к старшим и по возрасту и по положению в обществе, а также и благоговейному отношению к старшим по духовному званию.
Не убивай. Конечно, не так часто встречается в нашей жизни грех непосредственного убийства и у подавляющего большинства обывателей подобное деяние вызывает резкое осуждение. Тем не менее виновными в нарушении этой заповеди могут стать и те, кто толкал человека на совершение убийства или не помешал осуществлению его. Даже непримиримая вражда или затаенная в сердце злоба являются препятствиями к исполнению данной заповеди. Необходимо также помнить, что убийства бывают не только телесными, но и духовными, когда человек является источником соблазна для других и своим поведением или прямыми уговорами толкает людей на совершение греха. Поэтому многочисленные сектантские и иноверные миссионеры и проповедники, которые своими красивыми, но лживыми речами уводят верующих из Православной Церкви – совершают грех духовного убийства. Всевозможные формы аборта, какими бы они высокими и благими целями не прикрывались, также являются убийством ни в чем не повинных, еще даже не родившихся на свет детей.
