Следующая категория - «верные мужи» из древних свидетелей Иеговы. Приговор для них будет не только оправдательный, но и определяющий их дальнейшее положение. Они будут назначены видимыми представителями «невидимого судьи Иисуса Христа» на земле.
Затем следуют все «делавшие зло».
В судейских способностях Иисуса Христа, предупреждают бруклинцы, верующим нет оснований сомневаться: «Дела судимых будут надлежащим образом приняты во внимание». Суд не будет «ослаблен человеческими противоречиями» или «непостоянством». Дела, за которые будут судить, относятся не к прошлому, а к тому, что будет совершено в течение «тысячелетнего дня суда». Чтобы не допустить злых деяний, верующим надо помнить о необходимости быть послушными «царю и судье» и «учиться справедливости у его земных князей».
Окончательное испытание на верность Иегове произойдет в конце «тысячелетнего дня суда», когда будет выпущен на волю сатана.
«По воле бога в конце тысячи лет, которые сатана должен провести в бездне, он будет выпущен на короткое время». Для чего? Для того, чтобы люди прошли через такое же испытание, как и их библейские прародители. Только масштабы будут другие: «сатана выступит войной против царства Иеговы». Даже у слепо следующих иеговистскому вероучению может возникнуть недоуменный вопрос: какие же причины заставят людей присоединиться к сатане и идти против того благоденствия, которое дарует им господь во всемирном рае, тем более что они прекрасно знают печальную участь своих прародителей? Разве при этих условиях кто-нибудь из них примет участие в войне на стороне сатаны? Оказывается, такие найдутся, и их будет немало. Почему они будут сражаться на стороне сатаны, бруклинцы так и не смогли объяснить. Но тем не менее они утверждают, что «число тех, которые из эгоизма допустят ввести себя в заблуждение сатаной, остается неисчислимым, как число песчинок на берегу моря» («Башня стражи», июль 1963 года).
Может быть, столь огромное число недовольных Иеговой и «всемирным раем» объясняется плохой жизнью в этом раю? Оказывается, нет.
«Вся земля будет превращена в сплошной сад,- говорится в книге «От потерянного до возвращенного рая»,- никто не будет работать на других. Каждый будет радоваться плодам своего собственного труда... Природа будет приведена в совершенное соответствие с райскими условиями. Все зло, вызванное возмущением сатаны, будет устранено. Все человеческие печали исчезнут». А вот что по этому поводу сказано в иегови-стском катехизисе: «В новом мире наша планета никогда не будет подвергаться опустошению мировой войной с ее безмерным пролитием крови, безжалостной жестокостью и трагическими последствиями. Все, что мешает вечному миру и единству народов, будет искоренено. Люди будут свободны от страха, ибо не будет более атомных или водородных бомб. Не будет более миллионов безработных и бездомных людей. Новая земля будет без болезней» (книга «Бог верен»). И это еще не все. Расцветут наука, искусства: «Возможности приобретения знаний в новом мире будут безграничны. Лучшие шедевры мирового искусства, музыки, научных открытий и изобретений понизятся до посредственности рядом с величайшими художественными произведениями в новом мире» («Башня стражи», март 1961 года).
Вот какой он привлекательный, «новый мир»! Тем не менее многие люди почему-то будут против того, чтобы жить в нем.
Это ли не тема, достойная глубоких размышлений верующих? Главное, она включает в себя вопрос о цене, которую они должны теперь же заплатить за молочные реки с кисельными берегами. «Бог сделает все для преданных ему овец, если они будут подчиняться ему как царю»,-убеждают бруклинские богословы. А подчиняться Иегове не так-то легко. Человек должен отрешиться, по существу, от всего земного, от всех своих лучших чувств, привязанностей, привычек, он должен забыть о своих гражданских правах и обязанностях, должен проклинать весь мир, как исчадие сатаны. И все это делать для того лишь, чтобы стать «овцой», понукаемой бруклинскими пастырями! Самопожертвование, самоуничижение - и это ради иллюзии попасть в земной рай, где будет управлять правительство «нового мира»! По бруклинскому распределению портфелей в такое правительство войдут:
«Давно умершие свидетели Иеговы, начиная с Авеля. Они примут участие в новой видимой правящей организации, созданной руками бога» («Бог верен»). Следом за библейскими мифическими персонажами в правительство будут введены и другие лица: «Вместе с ними многие верные свидетели настоящего времени будут поставлены князьями и войдут в новую землю» (там же).
Кто такие «князья», прямо не сказано, и это по всей вероятности, единственный случай, когда брук-линцы, подразумевая себя, не рискнули поименно назвать всех «духовных властителей» мрачной «Башни стражи». Однако, если бы вдруг у этих духовных властителей проснулась совесть, они должны были бы признаться: все, что ждет человека за порогом смерти, их куда меньше интересует, чем собственное пожизненное материальное благополучие, обеспеченное им сегодняшним положением несменяемых директоров «Общества свидетелей Иеговы».
Впрочем, их мало интересует и реальная жизнь рядовых последователей иеговистского вероучения с их думами, житейскими ситуациями, отношением к гражданским обязанностям, правильным пониманием своего места в обществе, на производстве.
Все иеговистское вероучение направлено на обособление верующих от окружающего мира, на превращение их в послушных исполнителей воли бруклинской корпорации как «земной видимой организации Иеговы».
Для людей неверующих, далеких от религии, конечно, безразлично, есть ли у бруклинцев мандат самого бога на выполнение такой миссии или они попросту самозванцы. Но в сознании верующего человека это представляется иначе. Если «Общество свидетелей Иеговы» является «видимой частью теократической организации Иеговы, находящейся под руководством Иисуса Христа», тогда верующему остается только беспрекословно исполнять все предначертания этой организации, искать у нее духовной защиты, вверив ей свою судьбу. Если «Общество» и его руководящая верхушка - обычная земная организация, то можно не соглашаться со всем тем, что исходит от ее руководства, и не прибегать к ее посредничеству в своих отношениях с богом. Слуги Иеговы принимали и принимают все меры к тому, чтобы подобные мысли не возникали у верующих, чтобы исключить с их стороны какую бы то ни было критику вероучения, и особенно учения о теократическом, то есть божественном, происхождении организации. Членам ее внушают, что все руководящие «братья», находящиеся на службе в «Обществе», выполняют поручения Иеговы. Поэтому безусловное подчинение им есть послушание самому богу. Руководящие «братья» не подлежат критике снизу, так как это равносильно критике Иеговы.
Чтобы гарантировать строжайший централизм, руководители бруклинской корпорации установили особую ответственность верующих перед Иеговой в тех случаях, если тот или иной член организации подвергнет сомнению божественное происхождение «Общества» и его духовной продукции, то есть бруклинской литературы.
Организационную структуру «Общества» от первой ее ячейки - студии, или группки,- до центра корпорации иеговистские верхи объявили теократической, созданной опять-таки самим Иеговой. Как уже говорилось, теократическая структура «Общества» утвердилась в очень напряженной и острой внутренней борьбе сторонников Рутерфорда с последователями первого президента и основоположника иеговизма - Русселя, отстаивавшими прежние децентрализованные формы управления.
Чтобы полностью исключить попытки восстановления децентрализованных форм управления, нужно было так обработать верующих, чтобы они поверили в бруклинскую теократию, как верят в богодухновен-ность Библии. И на свет появились богословские трактаты о теократии, дополняющие вероучение новым положением об «универсальной небесной организации Иеговы». В библейских текстах нет иллюстраций для этого положения. Тогда бруклинские богословы прибегли к иносказательному толкованию Библии. Библейские супруги Адам и Ева были объявлены «человеческим образом возвышенного брака их отца с его небесной женообразной подругой, то есть его незримой организацией святых духовных сынов» («Башня стражи», январь 1962 года). В подтверждение того, что в Библии земная «организация бога» символически представлена женой, сослались на библейский текст: «Твой творец есть супруг твой, господь Саваоф-имя его, и искупитель твой - святый Израилев; богом всей земли назовется он» (Исаия, 54, 5).
Эти библейские строки, вырванные из контекста, даже при самом изощренном воображении нельзя истолковать так, как это ухитряются делать в Бруклине. Если же прочитать всю главу, содержащую приведенный отрывок, то можно легко убедиться, что там метафорически сравнивается израильский народ, оставленный своим национальным богом Яхве, с изменившей мужу женой, которую любящий супруг, однако, великодушно прощает. Цитируя такой текст для подтверждения своей версии о жене Иеговы, бруклин-цы, очевидно, не считают нужным давать какие-либо объяснения слову «жена». Но в Библии есть немало других мест, где упоминается слово «жена» в буквальном и в символическом смысле, нередко как нечто омерзительное, греховное, нередко как святое.
