Активное участие многих церквей и религиозных деятелей в миротворческом движении порой порождает у людей веру в то, что именно в религии следует искать выход из положения. Религиозные проповедники призывают верующих уповать на бога, ибо творец и управитель вселенной в состоянии предотвратить мировую войну, обеспечить прочный мир на земле. Но сама миротворческая деятельность церквей говорит о том, что значительная часть духовенства понимает важность борьбы за мир и участвует в ней, не полагаясь на молитвы.
Религиозные пережитки тесно связаны с пережитками националистическими. Духовенство ищет в последних опору для укрепления своих позиций. Богословы и проповедники исходят из неразрывной связи религиозного и национального. Жителям Средней Азии, Казахстана, республик Северного Кавказа, Татарии и Башкирии внушается, что их исконной верой является ислам, что они рождены мусульманами. По этой схеме русские оказываются православными, а литовцы католиками, хотя совершенно очевидно, что нет никакой исконной веры того или иного народа. Навязывая подобные взгляды верующим, духовенство стремится под видом национальных протаскивать в жизнь религиозные традиции и обычаи. К сожалению, далеко не все в этом разбираются, идя на поводу у тех, кто любой ценой стремится сохранить и укрепить религиозные взгляды и представления.
Нельзя не учитывать и активности служителей религии, стремящихся пополнить ряды верующих. В настоящее время религиозность чаще всего проявляется в бытовой сфере. Церковь привлекает внимание людей своими праздниками, обрядами, торжественными богослужениями, оказывающими на них немалое эмоционально–психологическое воздействие. В протестантских объединениях проповедуется принцип всеобщего священства — требование, чтобы каждый верующий вел миссионерскую работу, «охотился за душами».
Особое внимание уделяется религиозному воспитанию подрастающего поколения. Во многих сектантских объединениях родителям прямо вменяется в обязанность воспитывать детей «в вере». В наставлениях руководителей сект говорится о том, что верующие будут держать ответ перед господом, на какой путь они направили своих детей. Православное духовенство все настойчивее ставит вопрос о превращении каждой семьи верующих в «домашнюю церковь». Церковники и сектанты понимают, что будущее религиозных общин зависит во многом от притока в них «свежих сил». Этим и определяется их стремление дать религиозное воспитание детям верующих. Кстати, как показывают конкретно–социологические исследования, подавляющее большинство верующих, пополняющих состав религиозных общин, обратились к богу именно в силу религиозного воспитания в семье.
Как известно, советским законодательством запрещено организованное обучение детей религии. Поэтому ставка делается на то, чтобы именно в семье приобщать их с самого раннего возраста к «вере». Учитывается и то, что в юном возрасте легче воспринимается все то, что говорят взрослые, пользующиеся авторитетом у детей и подростков. Все это свидетельствует о необходимости эффективного противодействия религиозному влиянию семьи на подрастающее поколение.
Наконец, следует отметить, что на отдельных людей оказывает влияние религиозная пропаганда из–за рубежа. И в первую очередь это радиопропаганда. Исследования говорят о том, что в семьях некоторых верующих регулярно слушают передачи религиозных радиоцентров, которые постоянно расширяют объем своего вещания на СССР и другие социалистические страны. Религиозно–пропагандистские центры западных стран по разным каналам забрасывают в нашу страну литературу, которая призвана стимулировать и гальванизировать религиозность людей. Некоторые иностранные туристы ищут контакты с верующими для того, чтобы подогреть их религиозные чувства. Недооценивать всего этого нельзя.
Надо откровенно признать, что далеко не всегда у нас оказывается весомое противодействие реакционной пропаганде. Атеистическое воспитание зачастую ведется формально, поверхностно, а значит, и недостаточно эффективно. Слабо изучается религиозная обстановка в том или ином конкретном регионе. Не ведутся поиски новых действенных форм и методов атеистического воздействия на людей. Кое–где лекции на темы атеизма читаются от случая к случаю, да и качество их бывает низким. Проку от такой атеистической пропаганды мало.
Бытует еще порой мнение, что атеистическим воспитанием надо заниматься только среди верующих. Между тем его задача — формирование атеистической убежденности у всех советских людей. Далеко ие все они, даже те, кто относит себя к неверующим, убежденные атеисты. Это значит, что и они должны быть вовлечены в процесс атеистического воспитания. Знание основ научного атеизма, понимание марксистско–ленинского подхода к проблемам, связанным с религией, умение аргументированно раскрывать несостоятельность религиозного мировоззрения, разбираться в существующем законодательстве о религиозных культах необходимы для того, чтобы ориентироваться в этих далеко не простых вопросах. Именно поэтому основы научного атеизма изучаются в различных звеньях системы политического просвещения, в народных университетах и других формах идеологической и политической учебы.
Для того чтобы правильно определить основные направления атеистической работы в том или ином конкретном районе, надо прежде всего хорошо знать религиозную обстановку в нем. Но всегда ли ее знают? К сожалению, не всегда. Вот и получается, что работа нередко строится по сложившимся стереотипам, без учета конкретного проявления религиозности. А ведь своего особого подхода требует атеистическое воспитание в тех местах, где наиболее распространены православие, католицизм, ислам, где имеют влияние различные сектантские организации.
Религиозные взгляды, существующие как пережиток прошлого в сознании людей, находятся в тесной связи с другими пережитками прошлого в сознании, опираются на них и, в свою очередь, поддерживают их. В. И. Ленин подчеркивал, что необходима неустанная длительная работа, чтобы искоренить унаследованное от старого общества отношение к труду, к общественным делам, чтобы на практике убедить каждого советского человека в том, что он — хозяин своей судьбы, что он ответствен не только за свое непосредственное поведение, но и за деятельность всего коллектива, что его деятельность есть частица в деятельноста всего общества, всего государства.
Уровень общественной сознательности трудящихся нашей страны неизмеримо вырос. Однако есть еще люди, которые окончательно не освободились от пережитков прошлого. У таких людей отсутствует глубокое понимание места и роли трудящегося в социалистическом обществе, им неясна взаимосвязь общественного и личного. Человек, жизнь которого ограничена узким кругом личных интересов, равнодушный к интересам общества, может легко подпасть под влияние религии. Факты говорят о том, что именно среди людей, которые замкнулись в узком кругу сугубо личных интересов, имеется значительное количество верующих. Это и понятно. Для такого человека весь мир делится на «мое», куда входит забота о личном благополучии, и «не мое», «чужое», куда попадают все общественные явления, все, что происходит в стране. Когда подобный человек, противопоставивший свои личные интересы общественным и отделивший в своем сознании себя от общества, сталкивается с теми или иными трудностями или невзгодами, он может не найти правильного решения и вступить на неверный путь. Да и в обычной повседневной жизни такие люди рассматривают еще всю сферу общественных отношений не как сферу активного творческого приложения своих сил, а как некую противостоящую им силу, так или иначе определяющую их личную жизнь.
К сожалению, пропаганда атеизма пока еще не всегда в полной мере учитывает динамичность социально–экономических процессов и духовной жизни нашего общества. Ей зачастую недостает конкретности, доходчивости, убедительности. ЦК КПСС отмечает, что «с задачами, которые партия ставит перед идейно–воспитательной работой, несовместимы встречающиеся еще боязнь открыто ставить на обсуждение актуальные вопросы нашей общественной жизни, тенденция сглаживать, обходить нерешенные проблемы, острые вопросы, замалчивать недостатки и трудности, существующие в реальной жизни. Такой подход, склонность к парадности не помогают делу, а лишь затрудняют решение наших общих задач» (постановление ЦК КПСС «О дальнейшем улучшении идеологической, политико–воспитательной работы» от 26 апреля 1979 г.). Все это относится и к научно–атеистической пропаганде.
Случается, что повседневная, вдумчивая воспитательная работа подменяется на местах администрированием. Это наносит немалый ущерб атеистическому воспитанию. Хорошо известна истина: те или иные убеждения можно преодолеть только убеждениями. Для того чтобы вытеснить нежелательные убеждения, надо показать их ложность, опираясь на веские аргументы, строгую логику, убедительные доказательства. Однако подчас бытует мнение, что гораздо проще прибегнуть в этом случае к административным мерам. Мнение глубоко ошибочное, ибо администрирование, идущее вразрез с установками партии по атеистическому воспитанию, лишь порождает неприязнь верующих к тем, кто преступает существующие законы, нарушает принципы свободы совести. Подрывается доверие к атеистам, что усложняет атеистическую пропаганду.
