принадлежит Иоанну Дамаскину и содержит богословское осмысление события, включающее реминисценции отдельных мыслей и образов из трилогии Слов того же автора на Успение Богоматери. В этом каноне, «основываясь на Писании и творениях отцов, особенно Григория Богослова, Иоанн превратил доктрину в образы, а образы в поэзию, учение в славословие, а исповедание в восхваление» [1574].
Святая Дева прославляется в каноне как одушевленное Небо и Божия Невеста, как храм Божий и Приснодева, чье девство не было нарушено рождением от Нее Младенца; Ее смерть описывается как переход к лучшей жизни, где Она царствует вместе со Христом:
Достойно, яко одушевленное Тя Небо, прияша Небесная, Пречистая, Божественная селения, и предста, светло украшена, яко Невеста, Всенепорочная, Царю и Богу [1575].
Небесные божественные селения достойно приняли Тебя как одушевленное Небо, и Ты, светло украшенная, как Всенепорочная Невеста, предстала Царю и Богу.
От мертвых чресл произведшися, естеством подобна, Чистая, исхождение разреши, рождши же сущую Жизнь, к Жизни преставися Божественней и Ипостасней [1576].
Произойдя из омертвевших чресл, Чистая, Ты получила кончину, сообразную природе; но, родив действительную Жизнь, Ты преставилась к Жизни Божественной и Ипостасной.
Из Тебе Жизнь возсия, ключи девства не рушивши; како убо пречистое и живоначальное Твое тело искушения смерти бысть причастно? [1577]
Из Тебя воссияла Жизнь, не тронув ключей девства. Как же пречистое и начальножизненное тело Твое оказалось способным испытать смерть?
Жизни бывши храм, жизнь присносущную улучила еси: смертию бо к животу преминула еси, Яже Жизнь рождши воипостасную [1578].
Став храмом Жизни, Ты достигла вечной жизни, ибо чрез смерть Ты перешла к жизни, родив Жизнь Ипостасную.
Да вострубят трубою духовною горы небесныя, да радуются холми, и да играют Божественнии апостоли: Царица к Сыну преставляется, с Ним царствующи [1579].
Да вострубят трубою Духа небесные горы, да радуются холмы, да торжествуют Божественные апостолы: Царица преставляется к Сыну, царствуя с Ним.
Введение во храм Пресвятой Богородицы. Фреска. XVI в. Монастырь Дионисиат, Афон
Подобно тому, как некогда трехлетняя Дева была введена во Святое святых Иерусалимского храма, Она сейчас вводится в небесные селения:
Приидите в Сион, на Божественную и тучную гору живаго Бога, возрадуемся, Богородицу зряще: к зело бо лучшей и Божественней сени, яко Матерь, Сию во Святая святых Христос престави [1580].
Придите на Сион, [эту] Божественную и тучную гору Живого Бога, возрадуемся, взирая на Богородицу; ибо Христос преставил Ее, как Матерь, в скинию гораздо лучшую и Божественнейшую, во Святое святых.
Христос описывается как «должник» Богородицы. Он взял от Нее человеческое тело, и Он принимает в Свои руки Ее тело, возвращая Ей долг:
Иже странно вселивыйся, Богородице, в чистое чрево Твое воплощаемь, Сей всесвященный дух Твой приемь, у Себе упокои, яко должник Сын: темже Тя поем Дево, и превозносим во вся веки [1581].
Этот необычайно Вселившийся, Богородица, в чистое чрево Твое при воплощении, Он, приняв всесвященный дух Твой, упокоил у Себя, как должник Сын; поэтому воспеваем Тебя, Деву, и превозносим во все века.
Погребение Богородицы сравнивается с погребением Христа. Автор канона спрашивает, как могла избежать погребения Богородица, если его не избежал Сам Христос:
Аще и непостижный Сея Плод, Имже небеса быша, погребение прият волею, яко мертв; како погребения отвержется неискусобрачно Рождшая? [1582]
Если и непостижимый Плод Ее, чрез Которого произошло небо, добровольно принял погребение, как мертвый, то как избегла бы погребения безбрачно Родившая?
Параллелизм между погребением Христа и погребением Богородицы ляжет в основу богослужения, которое будет составлено в позднейшую эпоху и получит название «Похвалы, или Священное последование на святое преставление Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии». Оно написано по образу «Похвал» Великой Субботы, посвященных смерти и погребению Христа, и имеет подражательный характер [1583]. Типикон не упоминает это богослужение, потому что оно было составлено намного позже времени фиксации устава. В современной практике Русской Церкви оно широко распространено, хотя до революции оно совершалось только в Гефсиманском скиту Троице-Сергиевой лавры вместе со службой Успению (по подражанию Гефсимании в Иерусалиме, откуда это последование и происходит). В наши дни оно может совершаться вечером в день Успения или даже на второй или третий день.
Успением Пресвятой Богородицы завершается двухнедельный Успенский пост, а вместе с ним и весь годовой круг великих праздников, начавшийся Ее Рождеством. Однако есть еще один праздник, совершаемый в самый последний день церковного года; речь о нем пойдет далее.
Положение пояса Пресвятой Богородицы
Празднование в честь Положения пояса Пресвятой Богородицы в Халкопратийском храме (31 августа) было установлено в V или VI веке [1584], но основные богослужебные тексты, в частности канон, были составлены в IX веке. Автором первого канона является преподобный Иосиф Песнописец. Акростих этого канона: Ἰσχὺν με τὴν σὴν ζῶσον, ἁγνὴ παρθένε (слав. «Крепостию мя Твоею опояши, Чистая Дево»). Речь в произведении идет о поясе Богородицы, который прославляется как источник исцелений, защита и ограждение царствующему граду (Константинополю):
Взятся к Свету незаходимому, преставльшися, оставила еси Тя блажащим вместо телесе Твоего, Чистая, честный пояс, источник чудес сущи, и место спасения, и ограждение сему, чтущему Тя граду, Пречистая [1585].
Когда по преставлении Твоем Ты была вознесена к Свету незаходимому, Ты оставила прославляющим Тебя вместо Твоего тела, Чистая, драгоценный пояс, являющийся источником чудес, местом спасения и ограждением этому городу, почитающему Тебя, Пречистая.
Святая Твоя церковь дивна в правду есть, иже чудный Твой пояс, точащий чудеса, стяжавши, бедным пучина является исцелений, Богородительнице Мати Дево [1586].
Приобретя Твой чудотворный пояс, источающий чудеса, Твоя святая церковь, Богородица Матерь-Дева, стала поистине дивной, являясь океаном исцелений для бедных.
Всех Царица, к небесным селом отшедши, остави богатство царю всех градов — Свой пояс, имже спасаются от нашествия видимых и невидимых враг [1587].
Царица всего, отойдя в небесные селения, оставила царю всех городов сокровище — Свой пояс, благодаря которому [жители города] спасаются от нашествия видимых и невидимых врагов.
Метафора препоясания как защиты используется в каноне многократно и многообразно:
