что, как дом Божий, это врата небесные» (Быт. 28:17) [1608].
Мозаичное убранство церкви, таким образом, представляло собой ряды фигур, располагавшихся в иерархическом порядке [1609]. В куполе располагалось изображение Христа (скорее всего, поясное), которое Фотий выделяет как смысловую доминанту храма. В алтарной апсиде было помещено изображение «Девы, распростирающей пречистые руки над нами», то есть Оранты — Богородицы с воздетыми в молитве руками. Далее рядами шли изображения апостолов, мучеников, ветхозаветных патриархов и пророков. В руках пророков свитки с цитатами из Священного Писания. «Последовательность росписи прочитывается сверху вниз, от купола к земле, подобно тому, как, согласно богословским представлениям, Глава Церкви Небесной Христос через Богоматерь, апостолов и святых находится в вечном единении с Церковью земной» [1610].
Такое расположение священных изображений соответствует представлению об иерархическом устройстве вселенной и Церкви, наиболее ярко выраженному в трактатах Дионисия Ареопагита «О небесной иерархии» и «О церковной иерархии». Эти трактаты оказали огромное влияние на развитие христианского богословия и нашли отражение в изобразительном искусстве. Согласно Дионисию, и мир небесный, и мир земной представляют собой многоступенчатую иерархию: «божественные светолития», или «исхождения», передаются от высших ангельских чинов к низшим, а от последних — к чинам церковной иерархии.
Иконографическая программа византийского храма, как она сложилась в послеиконоборческий период, в полной мере соответствует своему прямому назначению — помогать верующим погрузиться в литургическую мистерию. В эту эпоху «живопись становится пластическим средством выражения молитв и священных таинств» [1611].
Всякая икона по своему назначению литургична, она является неотъемлемой частью литургического пространства — храма — и непременным участником богослужения. «Икона — не просто предмет для личного поклонения. Ее предназначение — это прежде всего торжественное соучастие в Божественной литургии. Как и икона, Литургия есть, в сущности своей, живое воспоминание о том, что Бог совершил для Своего народа» [1612].
Интерьер церкви Святого Луки. X в. Монастырь Осиос Лукас, Греци
В особенной степени это относится к монументальной живописи. Каждое священное изображение в храме неразрывно связано с другими изображениями, находящимися от него в непосредственной близости. В иконографической программе храма все образы взаимосвязаны, и все призваны служить восприятию храма как космоса, а богослужения как священнодействия, в котором принимает участие вся небесная и земная иерархия: «Под сводами храма вся вселенная, и Небесное, и земное собирается вокруг Христа в куполе и Богородицы в апсиде: сонмы ангелов, человеческий род, звери, даже растения, представленные орнаментами. Церковь вмещает в себя весь космос; и в нем, на фоне его разыгрывается мистическое действие Литургии» [1613].
И в этом космическо-литургическом пространстве, как было сказано, Христос является богословской и смысловой доминантой, небом небес, а Богородица благодаря Своему расположению в алтарной апсиде — безусловной визуальной доминантой. И это соответствует той роли, которую Богородица теперь играет в жизни Церкви. Она — связующее звено между Богом и людьми. К ней устремлен взор молящегося. Она воздевает руки в молитве ко Христу, но одновременно и покровительственно простирает их над миром. Она — Защитница и Ходатаица за мир и каждого человека перед престолом Своего Божественного Сына.
* * *
IX веком фактически завершается формирование корпуса источников, связанных с жизнью и смертью Богородицы, литургическое оформление основных событий Ее жизни, богословское и иконографическое осмысление Ее роли и значения в жизни Церкви. Хотя в дальнейшей византийской истории будут возникать новые праздники в честь Богородицы, создаваться новые богослужебные песнопения, авторы проповедей будут соревноваться друг с другом в красноречии, желая достойно почтить Ее, в основном — за немногими исключениями (такими, как Симеон Новый Богослов) — это будет повторение одних и тех же мыслей, богословских концепций и образов.
Глава 6
Почитание Богородицы на рубеже тысячелетий
В этой главе мы расскажем о том, что добавил X век к почитанию Пресвятой Богородицы. Речь пойдет, во-первых, о событии, которое легло в основу праздника Покрова́. Во-вторых, мы остановимся на том, как богородичная тема раскрывалась в творчестве трех богословов этого столетия — Иоанна Геометра, Симеона Метафраста и Симеона Нового Богослова. В-третьих, будет сказано о «Каноне на плач Пресвятой Богородицы», появившемся в этом столетии. В-четвертых, мы затронем вопрос о том, как развивалась иконография Богородицы в этот период. В-пятых, мы поговорим о начале монашеской жизни на Афоне и о том, как Святая Гора стала «земным уделом» Богородицы. Наконец, в-шестых, мы коснемся вопроса о том, как почитание Богородицы перешло из Византии на Русь.
Хронологические рамки данной главы ограничены главным образом X — первой половиной XI века. Однако в разделах, посвященных иконографии Богоматери и Ее почитанию на Руси, мы будем иногда заглядывать и в последующие столетия. Граница между веками и эпохами может быть проведена лишь условно, и многие процессы, начавшиеся в первом тысячелетии, продолжатся во втором.
«Житие Андрея Юродивого» и праздник Покрова́
История появления праздника Покрова́ Пресвятой Богородицы (1 октября) полна загадок. Принято считать, что он установлен в память о явлении Пресвятой Богородицы святому Андрею Юродивому, которое произошло около 930 года. Однако время жизни святого точно не установлено: по сведениям его жития, он жил в V веке, тогда как наиболее вероятным временем его жизни представляется вторая половина IX и первая половина X века.
О явлении Богородицы святому Андрею повествует памятник под названием «Житие и деяния святого отца нашего Андрея, Юродивого Христа ради». Сохранилось более 110 греческих рукописей жития, древнейшая из которых относится ко второй половине X века. Автор обозначает себя как «Никифор, милостью Вседержителя Бога находящийся в числе священников той великой церкви в Царице городов, которая названа Мудростью Божьей» [1614]. Иными словами, он был священником константинопольского храма Святой Софии.
Покров Пресвятой Богородицы. Икона. 1399 г. Зверин монастырь Великий Новгород
Согласно житию, святой Андрей жил во времена «христолюбивого царя Льва Великого», то есть императора Льва I и был современником преподобного Даниила Столпника (†493). В то же время автор жития позиционирует себя как человек, лично знавший святого, и в этом усматривается серьезная хронологическая неувязка: все говорит о том, что Никифор жил в X веке, тогда как время действия жития он смещает на несколько веков назад. Очевидные анахронизмы и навели первого издателя жития на мысль о том, что Андрей Юродивый жил во времена императора Льва VI (886–912), а житие было составлено в X веке. Эта дата составления жития принята в настоящее время большинством ученых, однако время жизни
