1079
Дневальные записки Приказа тайных дел. С. 162.
Гиббенет. I. С. 561–580 (22–26 декабря 1662 г.).
Там же. С. 245–246 (23 декабря 1662 г.).
Там же. С. 585–589 (указ от 29 декабря 1662 г.).
Каптерев. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. II. С. 311–315 (текст письма от 23 июля).
Можно прочесть этот громадный трактат Никона в переводе на английский язык у Пальмера (Palmer W. The Patriarch and the Tsar. I). По-русски имеются только выдержки. Разбор этого сочинения см.: Макарий. История русской церкви. XII. С. 390–433; Каптерев. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. II. С. 181–201.
Гиббенет. II. С. 492–493 (июль 1659 г.).
Относительно изданий этих годов см.: Белокуров. Арсений Суханов. I. С. 433–434 и Приложения: V. С. CXIX–CXXII. [См. также: Зернова. С. 87–93. № 281–306. – Прим. ред.]
РИБ. Т. 39. Стб. 751.
Каптерев. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. II. С. 370–373.
Библия сделалась очень редкой книгой: редки были как рукописные списки, так и Острожское печатное издание. Она даже отсутствовала на Печатном дворе. Поэтому царь повелел не дать хода проекту Епифания, именно: выпустить пересмотренное издание, – и перепечатать как можно скорее Острожскую Библию. Предисловие намекает на тех, кто готов всегда сказать: «Старое лучше нового». Оно кончается тем, что приводятся некоторые примеры исправлений слов, а также орфографии, внесенных иногда в самом тексте, иногда на полях.
Румянцев И. Никита Константинов Добрынин. С. 139–142.
Материалы. I. С. 166 (в 1659 г.).
Описание актов собрания гр. А. С. Уварова. № 554. С. 360. Челобитная 1659 г. известна лишь постольку, поскольку об этом сообщил Третьяк в своей второй челобитной 1660 года. С другой стороны, в 1659 г. несколько ссыльных также были возвращены из Соловков (Белокуров. Библиотека и архив Соловецкого монастыря. С. 73), но ничто не подтверждает, что они были туда высланы именно из-за их оппозиции реформам.
Румянцев И. Никита Константинов Добрынин. С. 100–105.
Там же. С. 108–124.
Материалы. I. С. 471–479.
Описание актов собрания гр. А. С. Уварова. II. С. 360–361. № 556.
Надо думать, Аввакум получил извещение о возвращении в Иргенском остроге, в то же самое время, как и Пашков, в мае 1662 г. Расстояние между Иргенским острогом и Москвой требовало для путешествия целого года времени. В том же 1661 г. Симеон должен был прибыть в Москву в январе (8 января он писал царю из Ярославля).
См. выше раздел II настоящей главы.
Белокуров. Арсений Суханов. I. С. 433.
ГИМ. Синодальное собр. № V. Л. 70–174. Конец памятной записки отсутствует.
Сырцов. С. 39–40, 80. В документе от 4 ноября 1659 г. также упоминается, что он находился в Саввино-Сторожевском монастыре (ЧОИДР. 1909. IV. С. 44).
Письмо Неронова по сборнику № 10 собрания Рахманова напечатано П. Власовым: Голос Церкви. 1918. № 4. С. 203–205.
Материалы для истории Крестовоздвиженского Бизюкова монастыря, собранные Н. А. Поповым / С предисл. А. А. Голомбиовского // ЧОИДР. 1892. II. Отд. I. С. 1–45 (Сергий назван на с. 6, 24, 34).
Материалы. VI. С. 230–232 (письмо дьякона Федора к сыну Максиму).
Там же. С. 230.
Там же. С. 79.
Так он назван Нероновым 25 октября 1661 г.
П. С. Смирнов, приводя хронологические данные относительно составления этих двух проповедей, датирует их все до 1658 г. Но Потемкин, с другой стороны, упоминает новый Требник, появившийся только 10 декабря 1658 г., и ссылается даже на поправку, внесенную туда впоследствии. Похоже, сборник был написан в 1660 г.
Труды Спиридона Потемкина остались неизданными (Дружинин. Писания. С. 231–236). Я пользовался сборником: ГИМ. Собр. Щукина. № 399. Можно прочесть разбор «Слов» и найти довольно большие извлечения из них у А. К. Бороздина (Бороздин. С. 97–104).
Сырцов. С. 64.
Материалы. III. С. 13; Сырцов. С. 116–118.
Материалы. III. С. 42; Сырцов. С. 135–136.
Архив Министерства Юстиции (ныне в РГАДА). Московский стол. Кн. 365. Л. 29–33.
Царская грамота новгородскому воеводе Григорию Куракину от 10 марта 1660 г. (ААЭ. IV. № 115. С. 160–162); список грамоты найден в Клименцах в Заонежье (Барсов. Онежский монастырь Клименцы. С. 57).
Нет никакого документа, говорящего о пребывании Павла Коломенского в Палеостровском монастыре. Об этом известно только по устному преданию. Там он якобы свободно учил население (Филиппов. История Выговской старообрядческой пустыни. С. 78–79), советуя верующим не принимать священников, рукоположенных Никоном, так же как и их крещения (ЧОИДР 1905. II. С. 41–46). После этого он, по-видимому, был сослан в Хутынский монастырь, в Новгород; пребывание здесь подтверждено царем на Соборе 1666 г. (Макарий. История русской церкви. XII. С. 710). Но он, видимо, бежал оттуда, изображая юродивого Христа ради, прошел по Новгородской земле и умер или был сожжен (Материалы. VI. С. 196, письмо дьякона Федора) или утоплен (выражение на Соборе 1666 г., где было сказано «лишился рассудка»; См.: Дело о патриархе Никоне. С. 450) 3 апреля 1656 г. Во всяком случае, память о нем сохранялась в этой местности до конца XVII века, став совершенно легендарной историей; его имени было суждено оправдывать ту или иную точку зрения на актуальные проблемы (Смирнов. Внутренние вопросы. С. 048–052).
Существует Житие инока Кирилла, написанное в середине XVIII в., однако, вполне достоверное (Дружинин. Писания. С. 180; Смирнов. Внутренние вопросы. С. CXVII–CXIX).
Это описано в Житии Епифания, написанном им самим около 1675 г. Оно было напечатано Бороздиным (Христианское чтение. 1889. I. С. 211–240) и Барсковым (С. 229–262), но оригинал, обнаруженный в Пустозерском сборнике, не был ни воспроизведен, ни сличен с другими текстами. См.: Смирнов. Внутренние вопросы. С. XC–XCI; Барсков. С. 389–392. Относительно рукописей см.: Дружинин. Писания. С. 169.
Мы знаем Корнилия только по его Житию, написанному одним из его учеников в 1723–1731 гг. Оно грешит хронологическими ошибками, как и ошибками другого рода. Поэтому очень трудно отличить легенду от истины (Дружинин. Писания. С. 181–182; Смирнов. Внутренние вопросы. С. CXIV–CXVI). Оно было напечатано в сокращенном виде С. В. Максимовым: Максимов. Рассказы из истории старообрядства. С. 5–38.
Барсков. С. 243–245 (Житие Епифания).
Материалы. VI. С. 229–230 (послание дьякона Федора сыну Максиму). Симеон был настоятелем Александро-Свирского монастыря с 1650 г. (Строев. Списки иерархов. Стб. 992); ранее он был казначеем в Чудовом монастыре в Москве (ЛЗАК. III. Материалы. С. 16).
Строев. Списки иерархов. Стб. 62, 94.
Досифей – это один из видных, но менее известных деятелей начала движения за старую веру. См.: Смирнов. Внутренние вопросы. С. XXIV и след., прим. 38; Православная богословская энциклопедия. 1904. V. С. 28–30.
Эпизод, рассказанный в Житии Корнилия, подтверждает это, хотя определить его дату невозможно (Максимов. Рассказы из истории старообрядства. С. 20–21).
Дружинин. Раскол на Дону. С. 69–70.
Показания Сергия на допросе 1 июня 1666 г. (ГИМ. Синодальное собр. свитков. № 1161).
Строев упоминает о его пребывании в Болдине в 1660 г. (Строев. Списки иерархов. Стб. 597).
Эти сведения сообщены Ефремом на допросе 30 апреля 1666 г. (ГИМ. Синодальное собр. свитков. № 1143). Предание старообрядцев, рассказанное П. Мельниковым в его «Исторических очерках поповщины» (Полное собрание сочинений. VII. С. 35. прим. 2), приписывает основание первого скита на Керженце, Смольяны, близ Семенова, Сергию Салтыкову, Ефрему Потемкину и другим уроженцам Смоленщины и Бизюкова и приурочивает его к 1656 г. Эта дата, по меньшей мере, не точна. Я исследовал труды Ефрема Потемкина в статье «Mélanges Legras».
