Для многих растафари dreadlocks стали атрибутом своей национальности и религиозной принадлежности, символом спасения. То есть dreadlocks отражают идею возращения к своим истокам, веру, которая дает избавление от страданий и греха. Здесь необходимо упомянуть, что, по мнению растафари, dreadlocks — не только знак веры, но и неотделимая часть её, символ договора с Jah, то, что дает силу. Можно даже отождествить dreadlocks с верой в свою избранность и истоки, верой в своё единство с Jah, верой в Jah. Dreadlocks — как печать, скрепляющая договор с Jah, обозначают веру растафари и исполнение божественных заповедей, а следовательно, путь к спасению. Подтвердить это можно не только трепетным отношением растафари к своим dreadlocks, но и некоторыми историческими событиями. Показательным является попытка пострижения волос у членов растафарианской общины. Так в 1976 г. со стороны Эфиопской Православной церкви поступило распоряжение всем православным растафари остричь свои dreadlocks в знак отказа от еретического поклонения Хайле Селассие I. Многие восприняли это как отречение от своей веры. Исходя из всего, уже написанного о dreadlocks, можно интерпретировать данное распоряжение как призыв отказаться от своей идентичности, своего «Я», от договора с Jah и заповедей. Именно так понимался растафари этот, казалось бы, незначительный атрибут их внешнего вида. Самым точным здесь будет определение, которое дал dreadlocks Джеральд Хаусман: «Некоторые самые реакционные члены братства… носят свои дредлоки как ковчег спасения, который олицетворяет их веру…»[24].
Здесь необходимо отметить, что в России существует идея спасения с помощью dreadlocks. Так, среди людей, интересующихся растафарианством и на тематических русскоязычных сайтах можно встретить своеобразную интерпретацию спасения: когда наступит конец света, Jah узнает праведников по dreadlocks и вытащит их на небо. То есть dreadlocks — орудие, с помощью которого осуществляется спасение и без которого оно невозможно. Подобные идеи не встречаются в зарубежной исследовательской литературе и не характерны растафари на Ямайке. Данное понимание спасения может быть связано с акцентом на внешнюю сторону учения и его тесной связью с поп-культурой. То есть в России растафарианство появилось как часть молодёжной субкультуры, связанной с музыкой реггей, поэтому глубоким изучением идей растафари занимались немногие, а предпочтение отдавалось внешним проявлениям — таким как оригинальный внешний вид, особый язык и курение марихуаны. К тому же отсутствие исследовательской литературы на русском языке и оригинальных текстов растафари способствуют самостоятельной трактовке учения и творчеству.
Подводя итог, необходимо сказать, что dreadlocks не только определяют религиозную идентичность последователей растафарианства, но и являются следствием трансформации человека. Данная причёска — «печать», скрепляющая договор с Jah, источник силы, элемент, подчеркивающий африканское происхождение растафари, оппозицию миру грешников — Вавилону. Dreadlocks определяют судьбу растафари как последователей данного учения, подчёркивают их принадлежность к растафарианской общине и утверждают их спасение. Помимо того, dreadlocks являются следствием трансформации человека, обратившегося к Jah. C их появлением меняется сам человек, а не только его облик. По мнению членов растафарианских общин, если у тебя нет dreadlocks, то ты не растафари, ты не исполняешь заповедей Jah, ты не един с Jah, у тебя нет веры и ты не спасёшься. Таким образом, мы видим, что dreadlocks — один из основополагающих антропологических элементов в растафарианстве. Без изучения dreadlocks невозможна реконструкция учения растафари о человеке. Поэтому данной проблематике необходимо уделять внимание при изучении антропологии растафарианства.
Библиографический список
Кебра Нагаст. Книга мудрости Растафари / вст. и ком. Джеральда Хаусмана. — СПб.: Амфора, 2006.
Марли Рита. No woman No cry: Моя жизнь с Бобом Марли. — СПб.: Амфора, 2008.
Сосновский Н.А., Культура растафари в зарубежной литературе: панафриканизм, Ветхий Завет и рок-музыка [Электронный ресурс]. — Электрон. дан. — Режим доступа: www.africana.ru, свободный.
Barrett Leonard E. The Rastafarians. — Boston: Beacon Press, 1997.
Chevannes Barry. Rastafari. Roots and ideology. — N.Y., 1994.
Erskine Noel Leo. From Garvey to Marley: Rastafari theology. — Gainesville: University Press of Florida, 2007.
Marley Bob. Rastaman live up! // Confrontation. Tuff Gong/Island Records, released. May 1983.
Marley Bob. Time Will Tell // Kaya. Island Records, released April 1978.
Ras Steven. Rastafarian Mysticism: An Introduction to the Mysteries of Nyahbinghi, Infinity Publishing.com, 2004.
Zips Werner. Rastafari: a universal philosophy in the third millennium. — Kingston, 2006.
Растафарианство — религиозно-политическое движение, возникшее в начале XX в. (30-е гг.) на Ямайке, а позже распространившееся во всём мире. Название происходит от имени обожествляемого последнего императора Эфиопии Ras Tafari Maconnen’а, где Ras — глава семейства, князь, — аристократический титул в Эфиопии, а Maconnen — традиционное название должности правителя одной из северных областей Эфиопии. Важнейшие идеи растафари: Бог един и его имя Jah (производное от Иегова); Хайле Селассие I (это имя Ras Tafari Maconnen получил при коронации 11 февраля 1917 г.) — воплощение Бога на земле, принадлежит к династии Соломона, он освободит черный народ от рабства и угнетений.
Dreadlocks — «ужасные локоны», пучки волос, в которые они заплетались у растафари чаще всего естественным образом (при отсутствии ухода). Подобное описание dreadlocks дает Рита Марли (Марли Рита. No woman No cry: Моя жизнь с Бобом Марли. — СПб.: Амфора, 2008. — С. 59-60). Стали символом растафари в 1940-х.
Кебра Нагаст: Книга мудрости Растафари / вст. и ком. Джеральда Хаусмана. — СПб.: Амфора, 2006.
Chevannes Barry. Rastafari. Roots and ideology. — N.Y., 1994.
Erskine Noel Leo. From Garvey to Marley: Rastafari theology. — Gainesville: University Press of Florida, 2007.
Ras Steven. Rastafarian Mysticism: An Introduction to the Mysteries of Nyahbinghi, Infinity Publishing.com, 2004.
Zips Werner. Rastafari: a universal philosophy in the third millenium. — Kingston, 2006.
Данный вид источников имеет значение при изучении растафарианства, так как в текстах песен исполнителей реггей отражены основные идеи растафари, их интерпретация отдельными представителями общины. Популярность этого музыкального стиля послужила поводом для распространения данного учения за пределами Ямайки, а неофиты воспринимали в первую очередь слова своих кумиров-певцов, а потом уже тексты значимых для растафари книг (The Kebra Nagast, The Promised Key, The Holy Piby — The Blackman’s Bible). Также стоит отметить, что растафарианство опирается преимущественно на устную традицию и авторитет старейшин общин, толковавших Библию и Кебра Нагаст. Для людей, не живущих на Ямайке, именно исполнители реггей играли роль авторитетных наставников.
Клиппи — люди, привлечённые в растафарианство духовной неудовлетворённостью, но полностью не идентифицирующие себя с растафари — не носили dreadlocks (подробнее об этом: Сосновский Н. А. Культура растафари в зарубежной литературе: пан-африканизм, Ветхий Завет и рок-музыка [Электронный ресурс]. — Электрон. дан. — Режим доступа: www.africana.ru, свободный).
Baldhead — человек с гладкой головой, т.е. без dreadlocks. Так часто называли всех не относящихся к растафарианской общине, то есть принадлежащих Вавилону или растафари без dreadlocks (подробнее об этом: Сосновский Н. А. Культура растафари в зарубежной литературе: пан-африканизм, Ветхий Завет и рок-музыка [Электронный ресурс]. — Электрон. дан. — Режим доступа: www.africana.ru, свободный).
«Jah никогда не даст силу baldhead’у, спешащему прийти убивать Dread’а» (Marley, Bob. Time Will Tell // Kaya. Island Records, released April 1978.
Марли Рита. No woman No cry: Моя жизнь с Бобом Марли. — СПб.: Амфора, 2008. — С. 61.
Сейчас чаще всего искусственно заплетают dreadlocks.
Подробнее об этом: Erskine Noel Leo. From Garvey to Marley: Rastafari theology. — Gainesville: University Press of Florida, 2007. — P. 110.
Воинствующий Лев Племени Иудейского.
«Ты знаешь, брат, в моем понимании локоны и борода — образ льва. Его величество Хайле Селассие — лев племени иудейского; поэтому мы принимаем образ льва. Ты, мой брат, ягнёнок, но растаман — лев» (Erskine Noel Leo. From Garvey to Marley. Rastafari theology. — Gainsville, 2007. — P. 166-167).
Рас Стивен приводит объяснение символики dreadlocks, данное Iah C: «Dreadlocks у меня на голове и подбородке символизируют различие и дистанцию между мной и Вавилоном. Дальше в лесах и на склонах крутых холмов человек становится более естественным, более древним» (Ras Steven. Rastafarian Mysticism: An Introduction to the Mysteries of Nyahbinghi. — Infinity Publishing.com, 2004. — P. 19).
