Финеес появляется в Пс 105 – псалме покаяния, где упоминаются многие случаи, когда Израиль грешил и бунтовал, включая приведенный выше эпизод отступничества в Фегоре:
Они прилепились к Ваал-Фегору и ели жертвы бездушным, и раздражали [Бога] делами своими, и вторглась к ним язва. И восстал Финеес и произвел суд, – и остановилась язва. И [это] вменено ему в праведность в роды и роды во веки (Пс 105:28–31).
Важность выражения «вменилось ему в праведность» мы вскоре рассмотрим.
Рвение Финееса, драматически проявившееся в инциденте вблизи Фегора, стало причиной того, что этот священник приобрел почти культовый статус. Одно из древнейших свидетельств находится в Книге Сираха, где Финеес восхваляется среди других «славных мужей» (Сир 45–51). В прославлении Финееса слышны отклики Числ 25 и Пс 105:
Также и Финеес, сын Елеазара, третий по славе, потому что он ревновал о страхе Господнем и, при отпадении народа, устоял в добром расположении души своей и умилостивил Господа к Израилю; посему постановлен с ним завет мира, чтобы быть ему предстоятелем святых и народа своего, чтобы ему и семени его принадлежало достоинство священства навеки (Сир 46:28–29).
Йеошуа бен-Сира («Иисус, сын Сираха») составил свою книгу на еврейском языке около 180 года до н. э. Примерно пятьдесят лет спустя его внук перевел ее на греческий и написал к ней предисловие. Финеес появляется в достойной компании – перед ним упоминаются Моисей и Аарон (46:1–7), а после него – Давид (48:2)[44]. Первое упоминание Давида (46:30) нарушает хронологию, так как Иисус Навин (Йеошуа бен-Нун), преемник Моисея, появится у Сираха в 47:1. Давид упоминается заранее, так как он тоже получил завет мира. Завет мира и священство были установлены с Финеесом, а завет царства – с Давидом. Соединение Финееса с Давидом – оба благословлены заветами: первый – заветом священства, второй – заветом священства, в высшей степени важно, поскольку свидетельствует о диархической природе власти у израильтян.
В Макк 1 рвение Маттафии, отца Иуды Маккавея, и его братьев, сравнивается с рвением и неистовством Финееса:
Увидев это, Маттафия возревновал [ezēlōsen, «проявил рвение»], и затрепетала внутренность его, и воспламенилась ярость его по законе, и он, подбежав, убил его при жертвеннике. И в то же время убил мужа царского, принуждавшего приносить жертву, и разрушил жертвенник. И возревновал он по законе [ezēlōsen to nomo; «проявил рвение к закону»], как это сделал Финеес с Замврием, сыном Салома. И воскликнул Маттафия в городе громким голосом: всякий, кто ревнует по законе [= проявляет рвение к закону] и стоит в завете [ho zelon to nomo kai histon diatheken], да идет вслед за мною! (1 Макк 2:24–27).
Финеес вновь упоминается в сцене прощания Маттафии со своими сыновьями, образцом для которой послужила сцена прощания Иакова со своими сыновьями в Быт 49, что положило начало целому жанру, обретшему большую популярность в период между Заветами и в новозаветный период. Вот часть этой сцены:
Итак, дети, возревнуйте о законе [zelosate to nomo, «проявите рвение к закону»] и отдайте жизнь вашу за завет отцов наших. Вспомните о делах отцов наших [ta erga tōn paterōn], которые они совершили во времена свои, и вы приобретете великую славу и вечное имя. Авраам не в искушении ли найден был верным [en peirasmō heurethē pistos], и это вменилось ему в праведность [elogisthē autō eis dikaiosynēn]? Иосиф в стесненном положении своем сохранил заповедь и сделался господином Египта. Финеес, отец наш, за то, что проявил большое рвение[45] [en to zelosai zelon], получил завет вечного священства. (…) Илия за великое рвение к закону [en to zelosai zelon потои] взят даже на небо (1 Макк 2:50–54, 58).
Рвение к закону – сквозная тема этого прощального завещания. Еще раз мы находим Финееса в блестящей компании. Автор 1 Макк, книги, составленной около 100 года до н. э., приводит примеры Авраама, Иосифа, Иисуса Навина, Халева, Давида, Илии, Даниила и трех отроков из Дан 3 (1 Макк 2:52–60). Маттафия – священник (1 Макк 2:1) и не может найти лучшего примера священнического рвения, чем пример Финееса, внука Аарона. Аллюзия на испытание Авраама и его веру, вмененную ему в праведность, будет обсуждена ниже.
Финеес упоминается в двух текстах I века н. э. В рассказе о матери и ее семерых сыновьях (4 Макк 18:6-19; ср. 2 Макк 7:22–29) мать напоминает сыновьям, что их отец «рассказывал нам о ревнителе Финеесе» [ton zēlōtēn Phinees][46] и «поучал вас примером Анании, Азарии и Мисаила [Дан 1:19; 3:12–30]» (4 Макк 18:12, аллюзия на 1 Макк 2). Несколько позднее автор Библейских древностей описывает Финееса как священника, который «хранит заповеди Господни» (Псевдо-Филон Bib. Ant. 28:1). Кроме того, в Библейских древностях нам сообщается, что «истина исходит из его уст, в сияющий свет – из его сердца» (28:3) Позднее в Библейских древностях Финеес, проживший более 120 лет, возвеличивается в терминах, заставляющих вспомнить об Илии (48:1–3). Финеес упоминается также в псевдоэпиграфической синагогальной молитве, восходящей, вероятно, ко II веку н. э. Здесь священник, проявляющий рвение, приводится в перечне героев веры (Hel. Syn. Pr. 8.4)[47]. Фраза в последующей строке («от беззакония к праведности»), возможно, указывает на свершения Финееса.
Хасмонейские /Маккавейские вожди/ правителиМаттафия (167–166 годы до н. э.)
Иуда Маккавей (166–160 годы до н. э.)
Ионатан Апфус (160–142 годы до н. э.)
Элеазар Аваран (ум. в 163 году до н. э.)
Симон Тассис (142–134 годы до н. э.)
Иоанн Гаддис (ум. в 159 году до н. э.)
Иоанн Гиркан, сын Симона (134–104 годы до н. э.)
Аристобул, сын Иоанна Гиркана (104–103 годы до н. э.)
Александр Яннай, сын Иоанна Гиркана (103–76 годы до н. э.)
Саломея Александра, вдова Александра Янная (76–67 годы до н. э.)
Аристобул II, сын Александра Янная (67–63 годы до н. э.)
Гиркан II, сын Александра Янная (63–40 годы до н. э.)
Антигон II Маттафия, сын Аристобула II (40–37 годы до н. э.)
Наконец, Финеес появляется в трех фрагментарных кумранских свитках. В одном мы находим «Финееса, [отца] Авишуя» (4Q243 фрагмент 28, строка 2; ср. 1 Пар 6:4). В другом мы читаем (с некоторой реконструкцией): «и Садок будет служить священником там, первый из сыновей Финееса и Аарона, и с ним он будет доволен во все дни жизни своей» (4Q522 фрагмент 9, 2.6–7). В третьем мы находим фразу «из сынов Финееса» (6Q13 фрагмент 1, строка 4).
Следует также упомянуть Книгу Юбилеев, еще один текст межзаветного времени, в котором подчеркивается запрет на браки с иноплеменниками (ср. Быт 34:7, 14). Книга Юбилеев пересказывает историю жителей Сихема[48], которые были убиты сыновьями Иакова Симеоном и Левием в отмщение за сестру (34:25–26). В повествовании в книге Бытие Иаков выражает недовольство по поводу проявленного его сыновьями вероломства (34:30) и полагает, что нужно сменить место обитания (35:1–3). Но в Книге Юбилеев Симеон и Левий восхваляются за свои насильственные деяния: «И это было для них праведностью, и было записано им в праведность» (30:17). Автор Книги Юбилеев говорит далее, что те, кто нарушает закон о браках между иноплеменниками, будут «изъяты из книги жизни и вписаны в книгу тех, кто подлежит уничтожению» (30:22). В заключение этого раздела деяния Симеона и Левия опять восхваляются; автор полагает, что в тот момент, когда сыны Иакова убивали жителей Сихема, Бог «написал для них книгу на небесах, согласно которой они поступили справедливо и честно, отомстив грешникам, и это записано им в благословение» (30:23). Почти нет сомнений, что этот примечательный пересмотр книги Бытие был вдохновлен восхвалениями рвения Финееса в Писании.
В итоге мы имеем четыре основных текста, в которых подчеркивается рвение Финееса. В Числ 25 мы узнаем о рвении этого священника и о вечном священстве. В Пс 105 мы слышим о его рвении, о его деянии, вмененном ему в праведность «в роды и роды», что, видимо, означает обетование вечного священства. В Сир 45 мы слышим о рвении, о завете мира и о вечном священстве. А в 1 Макк 2 мы читаем о рвении и о вечном священстве. В 1 Макк 2 нам напоминается также о вере Авраама, вменененной ему в праведность (ср. Быт 15:6).
Это подводит нас к еще одному тексту, в котором имя «Финеес» не упоминается, но есть, возможно, намек на рвение этого знаменитого священника. Завершая свое галахическое послание, автор 4QMMT (4Q394–99) увещевает своих читателей принять его учение относительно «некоторых дел закона» (miqsat ma‘asey hatorah), о которых он написал. Если они будут следовать его учению, то «это вменится им в праведность». Вот как звучит этот фрагмент:
