664
Феофилакт Симокатта. История. M., 1996. С. 25–27.
Андреев И. Константинопольские патриархи от времени Халкидонского собора до Фотия. Сергиев Посад, 1895. Вып.1.С. 264.
Цит. по: Андреев И. Константинопольские патриархи от времени Халкидонского собора до Фотия. Сергиев Посад, 1895. Вып.1. С. 269–270.
Розанов В. В. Религия и культура. M., 1990. Т. 1. С. 276.
Генри Чарльз Ли. История инквизиции в средние века. M., 1994. Т. 1. С. 135–136.
Цит. по: Прокошев П. Прискиллиан и прискиллианисты (Церковно-исторический очерк) // Православный собеседник, 1900. Октябрь. Приложение. С. 25.
Там же. С. 25–26.
См. Черетаев А. А. Византия. Юстиниановская эпоха. M., 2004. С. 61
Святитель Иоанн Златоуст. Слово о блаженном Вавиле, а также против Юлиана и к язычникам, 3 //Творения. Т. 2. Кн. 2. С. 577. А также: «Благочестивый царь ни один никогда не решался наказывать и мучить кого-либо из неверующих, понуждая его отстать от заблуждения» (Похвала святой великомученице Дросиде и о памятовании смерти // Там же. С. 733).
Святитель Иоанн Златоуст. Шесть слов о священстве. Слово 2,4 // Творения. Т. 1. Кн. 2. С. 417.
Святитель Иоанн Златоуст. Беседа о священномученике Фоке и против еретиков, 2 // Творения. Т. 2. Кн. 2. С. 747.
Святитель Кирилл Александрийский. О поклонении и служении в духе и истине // Творения. M., 1880.4.1. С. 304.
Такой же чрезмерный акцент на ветхозаветные тексты характерен для размышлений Мартина Лютера на эту тему. Если конфликт идет из-за религии, пишет Лютер почти в те же годы, что и русский книжник Иосиф, «на такой войне — дело христианское, дело любви — безбоязненно громить, грабить, жечь врага, делать все, что вредит ему» {Лютер М. О светской власти. В какой мере ей следует повиноваться // Время молчания прошло. Избранные произведения 1520–1526 гг. Харьков, 1992. С. 146). Впрочем, хотя Лютер и не смог уберечь созданный им протестантизм от возрождения в нем
Ответ Кирилловских старцев на послание Иосифа великому князю Василию о наказании еретиков // Памятники литературы Древней Руси. Конец XV — первая половина XVI века. M., 1984. С. 359–361).
См. Мф 10:22; 24:9; Мк 13:13; Лк 21:12,17; Ин 15:21. — Ред.
Соловьев В. С. Письмо Императору Николаю Второму // Собрание сочинений. Брюссель, 1969. Т. 11. С. 452.
Хомяков А. С. Несколько слов о философическом письме // Сочинения. M., 1994. Т. 2. С. 455.
Запись от 29 января/9 февраля 1882 г. // Дневники святого Николая Японского. СПб., 2004. Т. 2. С. 130–131.
Соловьев В. С. О духовной власти в России // Собрание сочинений. Т.З. Брюссель,1966. С. 231–241.
Святитель Николай Японский. Запись в дневнике 2.4.1880 г. // Дневники святого Николая Японского. СПб., 2004. Т. 1. С. 241.
Святитель Николай Японский. Запись в дневнике 3 апреля 1880 г. // Там же. С. 242.
Святитель Николай Японский. Запись в дневнике 10 апреля 1880 г. // Там же. С. 254.
Христиансое чтение. СПб., 1834. Ч. IV. С. 229–242.
См. Бугаевский А. В., архимандрит Владимир (Зорин). Святитель Николай архиепископ Мирликийский Великий Чудотворец. Его жизнь, подвиги и чудотворения по древним греческим, латинским и славянским рукописям. M., 2001. С. 28.
Воронов Л., священник (Ленинград). Святитель Николай — ревнитель и защитник Православия // Журнал Московской Патриархии. M., 1961. № 6. С. 65–75; № 7. С. 66–74. (Републикация: Церковный вестник. СПб., 2000. № 11.// http://www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2000/n11/13.shtml).
В канонах Октоиха, написанных в IX веке святым Иосифом Песнопевцем говорится: «Губящаго древле Господни люди безумнаго Ария удавил еси жилами словес твоих…» (канон 3 гл., п. 7, тр. 1). «Уставил еси премудре, твоего святаго языка струями струи Ариевы хульныя» (канон 5 гл., п. 8, тр. 2).
Русский вестник M., 2002. № 45–46. Фотокопия святцев см.: http://www.blagoslovenie.ru/client/ chudesa/12_files/book.htm.
См. Житие Феодора Эдесского. СПб., 1892.
Елисеев А. Опричная Царя // Царский опричник. № 20 // http://www.nationalism.org/bratstvo/ oprichnik/20/eliseev.htm.
Андрей Хвалин. От умолчания — к искажению. О некоторых принципах и методах интерпретации общеизвестных летописных событий в современной церковно-исторической науке // http://www. rusk.ru/st.php?idar=320053
Митрополит Иоанн (Снычев). Русская симфония. СПб, 1998. С. 406. «Я не знаю, что заставило старца дать свое согласие — и было ли оно вообще — на то, чтобы ряд статей, написанных не им самим, вышли в свет под его именем. Бывало, Влыдыка даже не подозревал о содержании некоторых своих публикаций. Вспоминаю одно из заседаний Священного Синода: митрополит Иоанн листает какую-то книгу. Подхожу к нему и спрашиваю: «Что это у Вас?». Он, смущенно улыбаясь, показывает мне титульный лист. Книга была о митрополите Филарете (Дроздове), автор — митрополит Иоанн. Из дальнейшего разговора стало ясно, что старец впервые читает это произведение» (Митрополит Кирилл. О прессе церковной и псевдоцерковной // Московский церковный вестник. M., 1998. № 3(240))
«"Христианских королей больше нет. Страны, о которых ты говоришь, стали частью Британии или еще глубже погрязли в HenpaBflew-wHTO ж, обратимся к тому, кто поставлен сражать тиранов и оживлять королевства. Воззовем к императору". — "Императора больше нет". — "Нет императора?!.." — начал Мерлин и не смог продолжить. Несколько минут он сидел молча, потом проговорил: "Да, в дурной век я проснулся. Но если весь Запад отступил от Бога, быть может, мы не преступим закона, если взглянем дальше. В мои времена я слышал, что существуют люди, не знающие нашей веры, но почитающие Творца. Сэр, мы вправе искать помощи там, за Византийским царством. Вам виднее, что там есть — Вавилон ли, Аравия, — ибо ваши корабли обошли вокруг всего света". Рэнсом покачал головой. 'Ты все поймешь, — сказал он. — Яд варили здесь, у нас, но он теперь повсюду. Куда бы ты ни пошел, ты увидишь машины, многолюдные города, пустые троны, бесплодные ложа, обманные писания, людей, обольщаемых ложной надеждой и мучимых истинной скорбью, поклоняющихся творенью своих рук, но отрезанных от матери своей, Земли, и отца своего, Неба. Можешь идти на Восток, пока он не станет Западом, и ты не вернешься сюда через океан. Повсюду ты увидишь лишь тень крыла, накрывающего Землю". — "Значит, это конец?" — тихо спросил Мерлин».
Священник Тимофей, иеромонах Дионисий. О Церкви, православном Царстве и последнем времени. M., 1998. С.45
Странно все же бывает видеть монастыри под охраной десятков казаков и милиционеров (охраняющих не иконы в храмах, а именно братские корпуса), ведь монахи — по определению! — «живые мертвецы». Особенно эти монашеские телохранители умножились после убийства в Оптиной пустыни. До того мы забыли аксиомы церковной жизни, что от православных собраний и пастырей в Оптину посылали тогда письма и телеграммы соболезнования! Но разве подобное мыслимо было в древней Церкви? Возможно ли такое — в Карфагене узнают, что в Риме казнили несколько священников, и посылают туда гонца с выражением искренних соболезнований? Разве это не праздник для Церкви — появление новых мучеников, новых святых?
Оболенский Д. Византийское содружество наций. M., 1998. С. 440, 458.
Святитель Стефан Пермский. К 600-летию со дня преставления. СПб., 1995. С. 214–215
