Особое отношение в объединениях протестантского типа к общепринятым христианским празднествам. У евангельских христиан-баптистов наиболее значительными считаются праздники жатвы и единства. Отрицая культ святых, последователи этого течения, естественно, отвергают и все праздники в честь святых. Они отмечают лишь праздники, связанные с теми или иными событиями из евангельской биографии Иисуса Христа. Но сами праздники эти отмечаются гораздо более скромно, чем в православии или католицизме, сопровождаются лишь специально посвященными им молитвенными собраниями.
Примечательно, что идеологи адвентизма, ведя разговор о традиционных христианских праздниках, без обиняков заявляют, что они являются пережитками язычества. Таковы и пасха, и троица, да и другие празднества. Видный адвентистский деятель прошлого Г. Лебсак в своей статье «Церковные годовые праздники и их происхождение» писал, что эти языческие праздники перешли в христианство «только потому, что католические миссионеры создавали не апостольское христианство, а христианство государственное. Они лишь придали другой вид изображениям языческих идолов и окрестили их именами апостолов и других католических „святых“»[73].
Автор статьи прав, проводя связь принятых в католицизме и православии праздников с языческими обычаями и традициями. Только дело, конечно, не в том, что католицизм стремился создать «христианство государственное». Разрабатывая свою обрядность, христианская церковь должна была не только выработать годовой «праздничный круг», но и позаботиться о том, чтобы вытеснить из народного быта укоренившиеся обычаи. Адвентистский деятель в данном случае исходит из критического отношения к католицизму в целом, свойственного протестантским течениям.
Отношение адвентистов седьмого дня к общехристианским праздникам нашло отражение в специальной декларации, принятой на 5-м Всесоюзном съезде адвентистов седьмого дня в 1924 г. В ней, в частности, говорилось: «В общественной и частной жизни, кроме седьмого дня недели — субботы господней — по четвертой заповеди божьей, адвентисты седьмого дня не празднуют ни одного праздника, веря, что все праздники, как пасха и пятидесятница и все другие ветхозаветные праздники, имели временное значение, которое они утратили по смерти Иисуса Христа; а остальные праздники христианских церквей, не исключая и рождества Христова, имеют за собой языческую подкладку и разукрашены художниками господствующих церквей».
Однако сами мифы, которые лежат в основе отвергаемых протестантскими объединениями праздников, не отрицаются. Ведь они почерпнуты из «священного писания», богодухновенность которого признается верующими христианами. И не случайно Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов, обращается в дни главных христианских праздников с посланиями не только к своей пастве, но и ко всем христианам мира. Правда, здесь имеют подчас место оговорки о специфическом понимании того или иного празднества. Например, в послании церквам евангельских христиан-баптистов к празднику пятидесятницы в 1976 г. президиум ВСЕХБ подчеркивал: «Наше объединенное братство, имея различные оттенки в понимании исполнения духом святым, в эти дни сосредоточивает внимание на вечном свидетельстве Иисуса Христа о духе святом как утешителе». В данном случае, конечно, надо учитывать, что ВСЕХБ является объединением различных христианских течений (например, в его состав входят пятидесятники, придающие особое значение празднику троицы), и лидеры объединения не могут с этим не считаться.
Свою исключительность и евангельские христиане-баптисты, и адвентисты седьмого дня подчеркивают и тем, что отмечают якобы возрожденный ими к жизни праздник жатвы. В книге «Патриархи и пророки» Елена Уайт писала: «Было бы хорошо для народа божия праздновать в настоящее время также жатвенный праздник — веселый и торжественный день воспоминаний благословений божьих над ним. Как дети израильские праздновали освобождение, которое бог проявил над их отцами и заботился о их чудесном сохранении во время их путешествия от выхода из Египта, так же мы должны были бы в благодарности нашей вспомнить те различные пути, которые господь открыл нам, чтобы вывести нас из мира греха и тьмы заблуждений к чудесному свету его милости и правды».
Проповедники адвентизма подчеркивают, что день жатвы — это праздник, который предназначен для того, чтобы «укрепить в сознании нашу полную зависимость от господа и в земных приобретениях, сохраняя таким образом себя от надменности и лишений как неизбежных последствий неблагодарности». Таким образом, праздник служит все той же цели духовного закрепощения личности, утверждения идеи полной зависимости верующих от бога.
В последнее время евангельские христиане-баптисты, в объединении которых наиболее отчетливо проявляются внутренние противоречия, используют этот праздник для проповеди стремления к преодолению возникших между отдельными группами расхождений, поисков путей к их примирению. В послании ВСЕХБ к празднику жатвы в 1976 г. подчеркивается, что все члены «объединенного братства» призваны «приносить больше плодов единства, взаимной любви, радости и мира». А вместе с тем дается наставление не жалеть сил для проповеди евангелия и для духовно-воспитательной работы среди членов церквей[74].
В значительной степени в день жатвы в молитвенных домах проповедуются те идеи, которые в православии и католицизме пропагандируются в пасхальные дни: это идеи классового мира, всеобщего братства, всепрощения. Они чужды марксистско-ленинской идеологии, отрицающей единение людей по религиозному принципу, утверждающей их объединение по классовому признаку.
Нет нужды останавливаться на всех особенностях культа тех христианских течений, которые объединяются термином «сектантство». Ведь обрядовая сторона пятидесятничества отличается от баптистской обрядности, культ адвентистов седьмого дня имеет мало общего с культом духоборов. Говоря о некоторых специфических особенностях сектантской обрядности, мы преследовали лишь цель показать, что в объединениях, о которых идет речь, обрядовая сторона играет ничуть не меньшую роль, чем в православии или католицизме, а ее модификация направлена на то, чтобы усилить эмоциональное воздействие на верующих, создать условия для их непрерывного «возрастания в вере».
Для современного сектантства характерно усиленное внимание к подрастающему поколению. Это в первую очередь касается сектантских течений протестантского типа, ибо идущие к распаду старые русские секты, как уже отмечалось, вообще индифферентно относятся к миссионерской деятельности. Что же касается сектантских объединений протестантского типа, то они правомерно связывают свое будущее с притоком свежих сил. Руководители общин, помимо прочего, понимают, что молодежь, у которой не сформировались в полной мере мировоззренческие принципы, система убеждений, легче «обработать», подчинить своему влиянию. Во многих предписаниях верующих родителей наставляют в необходимости воспитывать детей «в вере», и зачастую сектантские общины пополняются именно за счет детей верующих.
И евангельские христиане-баптисты, и адвентисты седьмого дня, и «Свидетели Иеговы», и пятидесятники, и меннониты постоянно напоминают о том, что юное поколение — объект, требующий к себе пристального внимания, активной миссионерской работы. В предписаниях адвентистов седьмого дня, в частности, говорится: «Родители не должны забывать о великом миссионерском поле в своих семьях. Бог возложил на каждую мать священную обязанность, даровал ей детей. Бог говорит: „Возьми этого сына или эту дочь, воспитай для меня, отполируй их характер, как драгоценности для царского дворца, чтобы им сиять в чертогах господних всегда“».
Подобным образом наставляют верующих родителей идеологи иеговизма. В издаваемом в США журнале «Сторожевая башня» иеговистский автор пишет: «Родителям придется держать ответ не только перед своей совестью, но и перед Иеговой, сделали ли они все для того, чтобы указать детям путь к спасению».
Иными словами, религиозное воспитание детей рассматривается как непременная обязанность родителей перед господом; за них им придется держать ответ во время «страшного суда». И, естественно, бог не простит тем, кто уклонялся от исполнения своего долга.
Руководители сектантских общин пытаются заставить родителей готовить своих детей с самого раннего возраста к «жизни во-Христе». Особенно усердствуют в этом отношении последователи Совета церквей евангельских христиан-баптистов, которые в нарушение существующего в нашей стране законодательства о религиозных культах стремятся создать своеобразную систему религиозного воспитания. Они не ограничиваются религиозным воспитанием в семье, а пытаются проводить его в организованном порядке через сеть нелегально существующих школ для обучения детей религии; они выпускают большое количество «пособий» в помощь религиозному обучению подростков, распространяют разного рода наставления и инструкции для родителей. В своем рукописном журнале «Детский вестник» они прибегают к прямым угрозам. «Дети — граждане неба, за которых отвечают родители, — читаем мы на его страницах. — Если граждане неба пойдут в погибель по вине родителей, то господь строго взыщет, и таковым лучше бы не родиться».
