423
Движимые благодатью Духа Святого и привлекаемые Отцом, мы веруем и исповедуем об Иисусе: "Ты Христос, Сын Бога живого" (Мф 16,16). На камне этой веры, исповеданной св. апостолом Петром, Христос воздвиг Церковь Свою.
424
"Благовествовать неисследимое богатство Христово" (Еф 3,8)
Распространять христианскую веру - это прежде всего благовествовать Иисуса Христа, чтобы привести к вере в Него. С самого начала первые ученики горели желанием благовествовать Христа: "Мы не можем не говорить того, что видели и слышали" (Деян 4,20). Они призывают людей всех времен разделить с ними радость общения с Христом:
425
О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, - ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам, - о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение - с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом. И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна (1 Ин 1,1-4).
В средоточии христианского учения - Христос
"В средоточии христианского учения мы находим по существу одно Лицо - Иисуса Назарянина, Сына Божия Единородного (…), Который страдал и умер за нас и теперь, воскресший, живет с нами во веки веков (…). Катехизация (…) означает: раскрывать в Лице Христа весь предвечный Замысел Божий, стремиться понять значение поступков и слов Христа, знамений,- данных Им". Цель катехизации - "ввести в общение с Иисусом Христом: Он один может вести к любви Отца в Духе и дать нам участвовать в жизни Святой Троицы".
426
"Катехизация означает: преподавать Христа, Слово воплощенное и Сына Божия, - все остальное преподается в соотношении с Ним; и один лишь Христос учит, всякий другой делает это только как глашатай Христа, позволяя Христу учить его устами (…). Всякий катехизатор должен уметь к самому себе применить таинственные слова Иисуса: "Мое учение - не Мое, но пославшего Меня" (Ин 7,16)".
427
Тот, кто призван "преподавать Христа", должен, следовательно, прежде всего искать "превосходства познания Иисуса Христа"; нужно "для него от всего отказаться (…) чтобы приобрести Христа и найтись в Нем" и "познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых" (Флп 3,8-М).
428
Из этого проникнутого любовью познания Христа проистекает жажда благовествовать Его, "евангелизировать" и вести других к тому, чтобы они ответили "да" вере во Иисуса Христа. Но в то же время ощущается потребность лучше и лучше узнавать эту веру. С этой целью, следуя порядку Символа веры, будут сначала рассмотрены главные наименования Иисуса: Христос, Сын Божий, Господь (статья 2). Затем Символ веры исповедует главные тайны жизни Христа: тайны Боговоплощения (статья 3), Пасхи Его (статьи 4 и 5) и Его прославления (статьи 6 и 7).
429
Статья вторая "И в Иисуса Христа , Единственного Его Сына, Господа нашего"
I. Иисус
Иисус по-древнееврейски значит: "Бог спасает". При Благовещении ангел Божий дает Ему в качестве имени собственного имя Иисус, которое выражает одновременно Его сущность и миссию. Никто не "может прощать грехи, кроме одного Бога" (Мк 2,7), и потому Он в Иисусе, Сыне Своем предвечном, ставшем человеком, "спасет людей Своих от грехов их" (Мф 1,21). В Иисусе Бог, таким образом, повторяет всю Свою историю спасения на благо людей.
430
В истории спасения Бог не ограничился тем, что избавил Израиль от "дома рабства" (Втор 5,6), выведя его из Египта. Он спасает его еще и от его греха. Грех всегда есть оскорбление, наносимое Богу, поэтому только Бог может отпускать грехи. Вот почему Израиль, все более и более сознавая всеобщий характер греха, сможет далее искать спасения лишь в призывании имени Бога Искупителя.
431
Имя Иисус означает, что само имя Божие присутствует в лице Его Сына, ставшего человеком ради всеобщего и окончательного искупления грехов. Он есть имя Божие, единственно приносящее спасение, и все могут взывать к нему, ибо, воплотившись, Он соединился со всеми людьми так, что "нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" (Деян 4,12).
432
Имя Бога Спасителя призывалось единожды в год первосвященником ради очищения Израиля от его грехов, когда первосвященник кропил жертвенник в Святое Святых кровью жертвы. Жертвенник был местом пребывания Бога. Когда апостол Павел говорит об Иисусе, что Бог Его "предложил в жертву умилостивления в Крови Его" (Рим 3,25), он указывает, что в человеческой природе Иисуса "Бог во Христе примирил с Собой мир" (2Кор 5,19).
433
Воскресение Христа прославляет имя Бога Спасителя, ибо отныне имя Иисуса во всей полноте открывает высшее могущество имени, которое "выше всякого имени" (Флп 2,9-10). Злые духи боятся Его имени, и Его именем ученики Иисусовы творят чудеса, потому что все, чего они просят именем Его у Бога, Господь Бог им дает (Ин 15,16).
434
Имя Иисус лежит в средоточии христианской молитвы. Все литургические молитвы заканчиваются словами: "…через Иисуса Христа Господа нашего". Молитва Пречистой Деве Марии находит свою высшую точку в словах: "Благословен плод чрева Твоего, Иисус". В восточной умной молитве, называемой "Молитва Иисусова", говорится: "Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня грешного". Многие христиане умирают, как святая Жанна д'Арк, с одним лишь именем Иисуса на устах.
435
II. Христос
Христос - это греческий перевод древнееврейского термина "Мессия", означающего "Помазанник". Это имя становится собственным именем Иисуса только потому, что Иисус в совершенстве исполняет означаемую этим именем божественную миссию. Действительно, в Израиле помазанниками во имя Божие были те, кого посвящали Богу ради миссиии, вверенной Им. Так было с царями (3 Цар 1,39), священниками и в редких случаях - пророками. Так должно было быть, по самой сути смысла, с Мессией, Которого Бог пошлет, чтобы окончательно установить Царствие Свое, Надо было, чтобы Мессия был помазан Духом Господним одновременно как царь и священник, но также и как пророк. Иисус исполнил мессианскую надежду Израилеву в Своем тройном деле первосвященника, пророка и царя.
436
Ангел возвестил пастухам рождение Иисуса как рождение обещанного Израилю Мессии: "Ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь" (Лк 2,11). Он с самого начала - Тот, "Которого Отец освятил и послал в мир" (Ин 10,36), зачатый как "Святое" (Лк 1,35) в девственном чреве Марии. Иосиф призван Богом "принять Марию, жену свою", "ибо рожденное в Ней от Духа Святого" (Мф 1,20*), чтобы "Иисус, называемый Христос", родился от жены Иосифа в мессианском колене Давидовом (Мф 1,1б)3.
437
Мессианское посвящение Иисуса открывает Его Божественную миссию. "На это указывает и само Его имя, ибо в имени Христовом подразумевается Тот, Кто Его помазал. Тот, Кто был помазан, и само помазание, коим Он был помазан: Тот, Кто Его помазал, - Отец; Тот, Кто был помазан, - Сын; и помазан Он был в Духе, Который есть само помазание. Его предвечное мессианское освящение во время Его земной жизни было явлено при крещении Его Иоанном, когда "Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса" (Деян 10,38), "чтобы Он явлен был Израилю" (Ин 1,31) как Мессия. Его дела и слова дадут познать Его как "Святого Божия" (Мк 1,24; Ин 6,69; Деян 3,14).
438
Многие иудеи и даже некоторые язычники, разделявшие их чаяния, узнали в Иисусе "Сына Давидова", Помазанника, обещанного Богом Израилю. Иисус принял звание Мессии, на которое имел право, но не без оговорок, потому что часть Его современников придавала этому понятию слишком человеческое, главным образом политическое толкование.
439
Вероисповедание Петра, узнавшего Его как Христа, Иисус принял тогда, когда возвещал близость Страстей Сына Человеческого. Он раскрыл подлинное содержание Своей мессианской царственности одновременно в трансцендентном облике Сына Человеческого, "сшедшего с небес" (Ин 3,13), и в Своей искупительной миссии как страждущий Слуга: "Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" (Мф 20, 28). Поэтому истинный смысл Его царственности открывается лишь с высоты креста. Только после Воскресения может быть провозглашена Его мессианская Царственность, что и сделает Петр перед народом Божиим: "Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом сего Иисуса, Которого вы распяли" (Деян 2, 36).
440
III. Сын Божий Единородный
Сын Божий - так в Ветхом Завете величают ангелов, избранный народ, детей Израилевых и их царей. Там это звание означает усыновление, устанавливающее между Богом и Его тварью отношения особой близости. Когда обетованный Царь-Мессия назван "Сыном Божиим", это, по буквальному смыслу текстов, не обязательно подразумевает, что Он - более, нежели человек. Те, кто так называли Иисуса в качестве Мессии Израилева, возможно, не намеревались сказать что-то большее.
