949
«Один брат, приняв иноческий образ, тотчас заключился в келии, говоря: я отшельник. Старцы, услышав о том, пришли, вывели его, и заставили обходить келии монахов, приносить раскаяние и говорить: простите меня! я не отшельник, но монах новоначальный. И сказали старцы: если увидишь юношу по своей воле восходящего на небо, удержи его за ногу, и сбрось его оттуда: ибо ему это полезно» (Древний Патерик. 8,159).
ГарнакА. Миссионерская проповедь и распространение христианства в первые три века. СПб., 2007. С. 56, 258–259.
Зелинский В. Приходящие в Церковь. Париж, 1983. С. 120–121
Розанов В. В. Личность отца Иоанна Кронштадтского // Собрание сочинений. Легенда о Великом инквизиторе Ф. М. Достоевского. Литературные очерки. M., 1996. С. 533.
Цит.: Henri de Lubac. Paradoxes. Paris, 1959. P. 21.
"Пройдя проселками Средней России, начинаешь понимать, в чем ключ умиротворяющего русского пейзажа. Он — в церквах. Взбежавшие на пригорки, взошедшие на холмы, царевнами и белыми и красными вышедшие к широким рекам, колокольнями стройными, точеными, резными поднявшиеся над соломенной и тесовой повседневностью — они издалека-издалека кивают друг другу. Они из сел разобщенных, друг другу невидимых, поднимаются к единому небу. И где бы ты в поле, в лесах ни брел, вдали от всякого жилья — никогда ты не один: поверх лесной стены, стогов наметанных и самой земной округлости всегда манит тебя маковка колоколенки то из Борок Ловецких, то из Любичей, то из Гавриловского… И всегда люди были корыстны, и часто недобры. Но раздавался звон вечерний, плыл над селом, над полем, над лесом. Напоминал он, что покинуть надо мелкие земные дела, отдать час и отдать мысли — вечности. Этот звон, сохранившийся нам теперь в одном только старом напеве, поднимал людей от того, чтоб опуститься на четыре ноги. В эти камни, в колоколенки эти, наши предки вложили все свое лучшее, все свое понимание жизни. Ковыряй, Витька, долбай, не жалей! Кино будет в шесть, танцы в восемь…"(СолженицынА. И. Крохотки // Избранная проза. Рассказы. Раковый корпус. M., 1990. С. 148).
Зелинский В. Приходящие в Церковь. С. 27.
Святитель Василий Великий. Творения. СПб., 1911. Т. 1. С. 632.
Архимандрит Макарий (Глухарев). Мысли о способах к успешнейшему распространению христианской веры между евреями, магометанами и язычниками в Российской державе, 3 // Нестеров С. В. Словом и житием наставляя: Жизнь и труды преподобного Макария Алтайского. M., 2005. С. 235.
Архимандрит Макарий (Глухарев). Мысли о способах к успешнейшему распространению христианской веры между евреями, магометанами и язычниками в Российской державе, 35 //Нестеров С. В. Словом и житием наставляя: Жизнь и труды преподобного Макария Алтайского. M., 2005. С. 370.
Патриарх Алексий. Войдите в радость Господа своего. С. 59.
«Для него (Кураева) — Церковь, это сообщество интеллектуалов. Я даже читал в его брошюрке, что надо бы ко Причастию не допускать тех, кто не знает что вообще происходит на Литургии. Каково? Да я вообще — в первый раз подошёл пьяным! Иеромонах только и выдохнул — "О Господи!", но причастил!» (Сергей Гришин. Сообщение от 29 мая 2006, форум «Верность» [http://www.vernost.ru/ phpBB/viewtopic.php?t=405&postdays=0&postorder=asc&start=15]).
Почти смешно, что титул архиепископа Кесарии Каппадокийской (то есть кафедры святителя Василия Великого) носит ныне… румынский патриарх.
Святитель Григорий Богослов. О себе самом и о епископах // Церковь и время. M., 2003. № 1 (22). С. 135.
«Как известно, во второй главе послания к Галатам находится описание ссоры апостолов Петра и Павла из-за того, что первый требовал соблюдения иудейского закона между прочим и от уверовавших язычников. Павел уличил старшего апостола в лицемерии, так как и сам Петр часто не соблюдал этого закона. Поставленный в необходимость толковать данное место и в то же время желая придать менее соблазнительный вид всему происшествию, Иероним объяснил спор апостолов заранее условленной и затем нарочно разыгранной сценой в поучение язычников и иудеев. Согласие апостолов было спасено, но зато пострадала искренность их поступков. Нравственно более чуткий Августин тотчас заметил всю неуместность подобного объяснения и написал Иерониму чистосердечно и мягко свое возражение. Письмо, к несчастию, не дошло по назначению, между тем списки с него быстро распространились по многим местам и попали, наконец, кружным путем в руки самого Иеронима. Это заставило последнего предполагать, что Августин делает нападение на него без предупреждения, и он только после нескольких разъяснительных и извиняющихся посланий Августина внутренне примирился с ним (хотя в спорном вопросе продолжал настаивать на своей точке зрения)» (ДиесперовА. Блаженный Иероним и его век. M., 2002. С. 77–78).
Некто «Дмитрий Кармапенко» 21 марта 2007 года на буддистском форуме высказал предположение о Кураеве — «Может, это инкарнация какого-нибудь миссионера? Вроде святителя Николая Японского. Но тот только приватно буддизм чернил, а на публике вёл себя более чем пристойно, дзенские монахи его даже на алтарь усаживали в знак уважения. Наверно, Кураев в одной из прошлых жизней был японским православным неофитом, обращенным из буддизма в христианство. Причём из буддизма Шингон, судя по его особой ненависти к Ваджраяне. Тогда многое понятно…» [http://board.buddhist.ru/showthread.php?t=8793&page=6].
Наставление священнику, назначаемому для обращения иноверных и руководствования обращенных в христианскую веру // Избранные труды святителя Иннокентия, митрополита Московского, апостола Сибири и Америки. M., 1997.
Архимандрит Макарий (Глухарев). Мысли о способах к успешному распространению христианской веры между евреями, магометанами и язычниками в Российской державе. M., 1894. Переиздание: Нестеров С. В. Словом и житием наставляя: Жизнь и труды преподобного Макария Алтайского. M., 2005.
Архимандрит Макарий (Глухарев). Мысли о способах к успешнейшему распространению христианской веры между евреями, магометанами и язычниками в Российской державе, 16 // Нестеров С. В. Словом и житием наставляя: Жизнь и труды преподобного Макария Алтайского. M., 2005. С. 256–339.
Иванов С. А. Византийское миссионерство. M., 2003. С. 87–88.
Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания. СПб., 1890. Т. 7. № 2394 (от 18 ноября 1730 г.). С. 188.
Цит. по: Протоиерей Иоанн Беляев. Русские миссии на окраинах. СПб., 1900. С. 66–67.
Всеподданейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода по ведомству православного исповедания за 1908–1909 годы. СПб., 1911.
Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания. СПб., 1911. Т. 10. № 3590 (от 6 октября 1740 г.). С. 434.
«Очень трудно установить те формы и приемы, в каких должна выражаться борьба с неверием и иноверием. Опасно устанавливать форму, забыв о духе. Без духа можно установить мертвую форму. Напрасно обращаться к канонам за указанием, какими приемами воздействовать на заблуждающихся. Они не хотят дать ни одного предписания живому духу веры о формах и приемах борьбы» (Тихон, епископ Пензенский. О положении православной Церкви в отношении к старообрядцам, сектантам, инославным и иноверным // Отзывы епархиальных архиереев по вопросу о церковной реформе. M., 2004.4.2. С. 481).
«Сколько ни несомненна жизнь души за гробом, но какое состояние определено для нее до всеобщего суда, это оставлено для нас в некотором мраке. Бог не благоволил сообщить нам полного сведения о том. Будем довольны немногим, не внося гаданий и мнений человеческих в число мыслей ума Божия. Опыты из жизни или мнения великих мужей, конечно, заслуживают внимания. Но ни опыты из частной жизни, ни мнения человеческие — не то, что слово Божие. Для того, чтобы не затемнить предмета, безпаснее каждый голос ставить на своем месте и каждый называть своим именем. Это тем более нужно, что иначе иной дерзкий над всем исследованием сделает надпись "грезы", и я подвергну хуле самое слово Божие» (Архиепископ Филарет Черниговский. Православное догматическое богословие. Ч. 2. Параграф 314 и примечание 7).
