1040 Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. Т. 2, с. 199.
1041 Давид-Ноэль А. Мистики и маги Тибета. с. 197.
1042 Этот вопрос особенно уместен был бы при разговоре с Фейербахом. Дело в том, что Фейербах в ответ на приглашение его брата Эдуарда стать крестным у его сына, негодующе выговорил брату за то, что тот собирается «портить ребенка особым супранатуралистическим способом» (см. Кюнг Г. Существует ли Бог? – б. м. 1982, с. 171). Если Бога нет, и церковный обряд не более чем купание, как же это с его помощью можно «испортить» младенца?
1043 Чичерин Б. Наука и религия. – М., 1901, с. 287.
1044 Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. Т. 2, с. 8.
1045 Ольденбург С. Ф. Культура Индии. с. 189.
1046 см. Ольденбург С. Ф. Культура Индии. с. 191.
1047 Померанц Г. О причинах упадка буддизма в средневековой Индии. с. 190.
1048 Померанц Г. О причинах упадка буддизма в средневековой Индии. сс. 184-185.
1049 Померанц Г. О причинах упадка буддизма в средневековой Индии. с. 175.
1050 Впрочем, и они приняли буддизм не без проблем. Когда на китайского «учителя Закона» Гиуэн-тсанга слишком рьяно начали нападать буддисты иного толка, царь Харша (от 606 до 638 г. по Р.Х.) издал приказ: «тому, кто осмелится говорить против него, будет отрезан язык»; «с этого момента», скромно добавляет повествователь, «последователи заблуждений устранились и исчезли, так что за целых 18 дней не нашлось желающих вступить в прения» (Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. Т. 2, с. 432). Сам Харша, «покоривший 5 Индий», запрещает затем убивать любое живое существо и вкушение мяса – под страхом смертной казни… Впрочем, и царь Ашока («Константин Великий буддизма») не отменил смертную казнь, и в его судах использовались пытки. Как заметил католический историк науки С.Яки, «когда царь Ашока распространял проповедущий ненасилие буддизм, он делал это бессовестно насильственными методами, как законченный вояка» (Яки С. Спаситель науки. – М., 1992, с. 36).
1051 Ольденбург С. Ф. Культура Индии. с. 258.
1052 Ольденбург С. Ф. Культура Индии. с. 256.
1053 Рацингер Й. Введение в христианство. – Брюссель, 1988, с. 74.
1054 Шишкин О. Н. К. Рерих. Мощь пещер. (1). // Сегодня. 10.12.94.
1055 Данные из книги Sansom G. A History of Japan. Vol. 3. – Stanford, California, 1963, p. 39-43.
1056 см. Нагато Хироси. История философской мысли Японии. – М., 1991, с. 69.
1057 Вспомним священный текст кришнаитов – «Бхагавадгиту». В начале повествования описывается легендарная «битва при Курукшетре», и утром накануне боя Кришна советует Арджуне не смущаться необходимостью уничтожения всех своих родственников и миллионов людей вкупе с ними. Естественно, что В. Сидоров, поясняя, почему титул махатмы по праву носят и проповедник ненасилия Ганди и практик «революционного насилия» Ленин, напомнил об этих страницах Бхагавадгиты (см. Сидоров В. Рерих и Ленин. // Знамя мира. №11 (25), 1994).
1058 Мейер А. А. Философские сочинения. – Париж, 1982, с. 448.
1059 см. Поснов М. Э. Гностицизм II века и победа христианской Церкви над ним. – Киев, 1917, с. 40.
1060 Ольденбург С. Ф. Культура Индии. с. 231 и 232. Кстати – «Обратное влияние Индии на Запад в области искусства, если оно было, нам пока неизвестно, за исключением некоторого, небольшого влияния на мусульманское искусство Персии» (с. 234). ХХ век, впрочем, внес свои коррективы. Немало культурных инициатив обратились к Востоку с вопросами о смысле человеческого существования. В тех произведениях, которые были созданы под восточным влиянием в ХХ столетии, много было увидено и сказано верного о той духовной глубине человека и мира, которая не улавливается позитивизмом. Однако, я убежден, что если бы общественная мода разрешила паломничать за этой мудростью не в Гималаи, а в христианский монастырь или храм на соседней улице, европейский интеллектуал смог бы открыть не меньше таинственного и удивительного в своей традиции. Но москвичи не ходят в Третьяковскую галерею. Европейцы проходят мимо величайшей духовной традиции только потому, что она недостаточно чужеродна.
1061 Clement O. La revolte de l'Esprit: Reperes pour la situation srirituelle d'aujourd'hui. – Paris, 1979, p. 51.
1062 Честертон Г. К. Вечный человек. – М., 1991, с. 454.
1063 Для св. Григория Нисского образ отношения церковных людей к нехристианской мудрости – это повеление Моисея забрать все золото египтян в день Исхода (золото, заработанное народом Израиля за века его рабства в Египте). Св. Григорий видит в этом повеление «заготовлять богатство внешнего образования, которым украшаются иноплеменники по вере. Ибо нравственную и естественную философию, геометрию и астрономию, и словесные произведения, и все, что уважается пребывающими вне Церкви, наставник добродетели повелевает, взяв в виде займа у богатых подобным сему в Египте, хранить у себя, чтобы употребить в дело при времени, когда должно будет божественный храм таинства украсить словесным богатством… Многие внешнюю ученость, как некий дар, приносят Церкви Божией. Таков был и великий Василий, прекрасно во время юности купивший египетское богатство, принесший его в дар Богу» (св. Григорий Нисский. О жизни Моисея. // Творения. Ч. 1. – М., 1861, с. 296).
1064 Честертон Г. К. Грехи графа Сарадина. // Избранные произведения в 4-х томах. Т. 1. – М., 1994, с. 140.
1065 Горичева Т. Взыскание погибших. // Логос. – Брюссель-Москва. ј41-44. 1984, с. 85.
1066 Древний Патерик. – М., 1899, с. 170.
1067 преп. Иоанн Лествичник. Лествица. – Сергиев Посад, 1908, с. 73.
1068 преп. Иоанн Лествичник. Лествица. с. 83.
1069 Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. – М., 1979, с. 112.
1070 Цит. по: Лосский Н. О. Избранное. – М., 1991, с. 502.
1071 Кант И. Сочинения. Т. 3. – М., 1964, с. 478.
1072 Лосский Н. О. Избранное. сс. 508 и 549.
1073 Вышеславцев Б. П. Вечное в русской философии. – N-Y., 1955, с. 71.
1074 Антология мировой философии. Т. 1. Ч. 1. – М., 1969, с. 231.
1075 Литературная Грузия. ј5, сс. 210-211.
1076 св. Григорий Богослов. Слово 17. // Творения. – СПб., б. г. Т. 1, с. 259.
1077 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 292.
1078 Клизовский А. И. Основы миропонимания новой эпохи. Т. 1. – Рига, 1990, с. 135.
1079 Давид-Ноэль А. Мистики и маги Тибета. – М., 1991, с. 181.
1080 Лосев А. Ф. История античной эстетики. Ранний эллинизм. – М., 1979, сс. 172-173.
1081 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 279.
1082 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 280.
1083 Конечно, эта антипокаянная проповедь чрезвычайно уместна в постсоветской России. Уместна и созвучна пафосу «исторического оптимизма», полагающего, что любые грехи искупаются и покрываются просто течением событий, «ходом истории». Одна из самых ярко антихристианских черт современного сознания сказалась в популярной детской песенке из мультфильма о Чебурашке: «Если мы обидели кого-то зря, Календарь закроет этот лист. К новым приключениям спешим, друзья! Эй, прибавь-ка ходу, машинист!». Покаянию здесь явно нет места. Грехи и обиды покрываются «календарем», то есть чисто механическим течением событий – судьбой – кармой. Грех не изживается, не исцеляется покаянием и прощением, а просто оставляется в прошлом. Вообще к Чебурашке я отношусь хорошо, и к сказке тоже – там более чем достаточно светлых и добрых мест. Но вот мультфильмовская песенка, столь азартно распевавшаяся не только на детских, но и на взрослых посиделках, боюсь, наложила свой недобрый отпечаток на многие души, утвердив их в беспокаянном житии.
1084 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 379.
1085 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 440.
1086 Клизовский А. И. Основы миропонимания новой эпохи. Т. 1, с. 133.
1087 Лосский В. Н. Господство и Царство (эсхатологический этюд). // Богословские труды. ј8, – М., 1972, с. 214.
1088 см. Древний патерик. с. 366.
1089 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 293.
1090 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 414.
1091 Изложение эпизода из книги Блаватской «Из пещер и дебрей Индостана» приведено по книге – Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 1. СПб., 1993, с. 7.
1092 Anand Nayak. Tantra ou l'eveil de l'energie. – Paris, 1988, p. 119.
1093 Лазарева Н. Ф. Коррекция кармы (чистая карма). Кн. 2. – СПб., 1995, с. 62.
1094 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 46.
1095 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 95.
