1544
Песни, приводимые в СГ, принадлежат записанному фольклору бегунов; см.: У. Комер. «В виде холубине». Источники трех сектантских песен в романе А. Белого «Серебряный голубь» — Литературное обозрение, 1994, 4/5, 153–155.
В. Кельсиев. Святорусские двоеверы — Отечественные записки, 1867, октябрь, кн. 2, 587. Одна последняя фраза могла привлечь внимание круга, в который входил Белый, к этой статье: формула «третий пол» была популярна в кругу Мережковских. Следы подробностей, сообщенных Кельсиевым в его Святорусских двоеверах, отчетливы в рассказе Гиппиус Сокатил.
Автор не устает заниматься этим мотивом: «Сухоруковых знают все: и в Чмари, и в Козликах, и в Петушках», — представляется медник (355).
Эта проблема оказалась обойдена в статье Шаповаловой.
А. Белый. Петербург. Москва: Наука, 1991, 298, 294.
В. Кельсиев. Святорусские двоеверы — Отечественные записки, 1867, октябрь, кн. 2, 592.
Н. П. Гиляров-Платонов. Вопросы веры и церкви. Москва: синодальная типография, 1905, 1, 35.
В. Г. Короленко. История моего современника — Собрание сочинений в 10 томах. Москва: ГИХЛ, 7, 388–391.
В. Толстой. О великороссийских беспоповских расколах в Закавказье — Чтения в Императорском обществе истории и древностей Российских, 1864, 4, 58.
Андрей Белый. Между двух революций. Москва: Художественная литература, 1990, 265.
А. Белый. Фридрих Ницше — в его: Символизм как миропонимание. Москва: Республика, 1994, 180.
А. В. Лавров. Рукописный архив Андрея Белого в Пушкинском Доме — Ежегодник рукописного отдела Пушкинского Дома на 1978 год. Ленинград: Наука, 1980, 59.
Белый. О теургии — Новый путь, 1903, 9, 100.
Там же, 104, 108.
Белый. Ибсен и Достоевский — в его: Символизм как миропонимание, 198.
Белый. О теургии, 120–121; ср. Шестое чувство Гумилева, в котором идея трансформации тела, ощущение роста новых его органов приобретает черты не кастрации, а, наоборот, эрекции.
Белый. О теургии, 123.
Н. Бердяев. Русский соблазн — Собрание сочинений, 3, 422.
Роман Гуль. Пол в творчестве. Разбор произведений Андрея Белого. Берлин: Манфред. 1923, 10.
Там же, 35–36.
М. Бахтин. Лекции об А. Белом, Ф. Сологубе, А. Блоке, Есенине (в записи Р. М. Мирской). Публ. Г. Бочарова — Диалог. Карнавал. Хронотоп, 1993, 2–3, 139.
Об Эллисе см.: А. В. Лавров. Письма Эллиса к Блоку — Литературное наследство, 92, кн. 2, 273–291; Виллих Хайде, М. В. Козьменко. Творческий путь Эллиса за рубежом — Известия Академии наук. Серия языка и литературы, 52, 1, 61–69.
Белый. Начало века, 51.
Мандельштам. Собрание сочинений в 4 томах, 1, 203.
Скорее всего, это было двухтомное издание рукописей Сковороды в Материалах по русскому старообрядчеству и сектантству Бонч-Бруевича. По мнению Милюкова, «Сковорода в душе был сектантом» и учение его совпадало со взглядами духоборов: П. Милюков. Очерки по истории русской культуры. Москва: Прогресс-Культура, ч. 1, 1991, 2, 118. Бахтин причислял Сковороду к хлыстам (Бахтин. Лекции… 139). Эта проблема требует более серьезных исследований, но Белый скорее всего верил в сектантство Сковороды.
Вольтер. Кандид. Перевод Ф. Сологуба — в кн.: Вольтер. Философские повести. Москва: Художественная литература, 1978, 233, 228.
А. Белый. Шарль Бодлер. Весы, 1909, 6, 71–80.
Валентинов. Два года с символистами, 154.
Эллис. Русские символисты. Москва: Мусагет, 1910, 231.
Степун. Бывшее и несбывшееся, 211.
Валентинов. Два года с символистами, 151–152, 158.
Эллис. Русские символисты. Москва: Мусагет, 1910, 274.
Там же, 275.
Там же.
Там же.
Н. Н. Баженов. Психиатрические беседы на литературные и общественные темы. Москва: т-во А. И. Мамонтова, 1903.
Валентинов. Два года с символистами, 161.
Цветаева. Избранная проза в 2 томах. New York: Russica, 1979, 2, 83.
Цветаева. Стихотворения и поэмы в 5 томах. New York: Russica, 1982, 1, 27.
Степун. Бывшее и несбывшееся, 211.
Цветаева. Избранная проза в 2 томах, 2, 81.
Письмо Эллиса с его опровержениями и требованиями объективного расследования см.: Весы, 1909, 7, 104.
Анастасия Цветаева. Воспоминания. Москва: Советский писатель, 1974, 347.
Harold Bloom. The Anxiety of Influence. New York: Oxford University Press, 1973.
А. Белый. Мастерство Гоголя. Москва — Ленинград: ОГИЗ, 1934, 291.
А. Белый. Ритм как диалектика и Медный всадник. Москва: Федерация, 1929.
По своей логической структуре, название СГ продолжает традицию русских заглавий, которые сочетают подвижность (жизненность) субъекта с неподвижностью (безжизненностью) предиката. Так любил называть свои тексты Пушкин: Медный всадник, Каменный гость, Пиковая дама, Скупой рыцарь; сравните: Черная курица, Мертвые души, Очарованный странник, Человек в футляре, Кубок метелей, Огненный ангел, Пленный дух, Облако в штанах, Форель разбивает лед, Золотой теленок, Доктор Живаго, Железный поток; контрпримеры — Живой труп или Поднятая целина. Оксюморон названия воспроизводит центральную конструкцию фабулы. Предикат обозначает операцию, переводящую живого субъекта в состояние смерти. Подробнее см.: А. Эткинд. Поэтика заглавий — в печати.
Там же, 48.
Сравните воодушевление, с которым цитировались описания гопака из Тараса Бульбы в: Лотман, Минц. Человек природы в русской литературе XIX века и «цыганская тема» у Блока, 253–255.
А. Белый. Мастерство Гоголя, 70–71.
А. Бахрах. По памяти, по записям. Литературные портреты. Париж: Lapresse libre, 1980, 52.
Белый. Почему я стал символистом…, 481.
Белый. Мастерство Гоголя, 46.
Там же, 53.
Там же, 66. Как бы ни была мотивирована в сознании Белого связь «оторванства» с «темой гор», в этой ретроспективе понятней становится смысл фамилии Дарьяльского. Другой подход к этой фамилии, связывающий ее с подтекстом Лермонтова, см.: Лавров. Дарьяльский и Сергей Соловьев.
Белый. Мастерство Гоголя, 48, 51.
А. Д. Скалдин. О письмах А. А. Блока ко мне — Письма Александра Блока. Ленинград: Колос, 1925, 175.
Н. Н. Гусев. Летопись жизни и творчества Л. Н. Толстого. 1891–1910. Москва: ГИХЛ, 1960, 728.
