Но во сне может быть и другое. Сон мало изучен. Может быть и действительное сношение с душами умерших, может быть даже какое- нибудь особенное сообщение с силами природы. Отсутствие во сне скептицизма, контроля, может облегчать сообщение с влияниями, прогоняемыми контролем рассудка. Но только не видно тут никакой...
Окончил ее с золотой медалью.
Воспоминания Льва Тихомирова. М., 1927. С. 259.
Из дневника Льва Тихомирова // Красный архив. 1936. Т. 1. С. 174.
Наиболее важным и уместным здесь может быть свидетельство знавшего его лично крупного эмигрантского историка Владислава Маевского (1893-1975). «Лев Александрович, - вспоминал он, - от природы был богато одаренным талантливым человеком, а вместе и широко начитанным, просвещенным энциклопедистом. Он, с одинаковой эрудицией широко научно подготовленного человека, мог обсуждать любой вопрос, особенно в области истории, права и социальной, общественной и политической жизни. Он обладал необычайной пытливостью. Колоссальной памятью и трудоспособностью. Ум его был - профессорский - глубокий, холодный с бесстрастным анализом и скепсисом в отношении всего сущего, с бесконечным устремлением к правде и истине» (Маевский В.А. Революционер-монархист. Памяти Льва Тихомирова. Новый Сад, 1934. С. 16-17).
Казанский Петр Евгеньевич (1866-1947) - русский юрист и политический публицист. В 1896-1917 - профессор Императорского Новороссийского университета, с 1908 - декан юридического факультета того же университета. Его книга «Власть Всероссийского Императора. Очерки действующего русского права» (Одесса, 1913) была переиздана в серии «Пути русского имперского сознания», в 1999 году.
Захаров Николай Алексеевич (1883 — после 1928) - русский юрист и политический публицист. Преподаватель Практической Восточной академии. Его книга «Система русской государственной власти» (Новочеркасск, 1912) была переиздана в серии «Пути русского имперского сознания», в 2002 году.
Начала и концы. «Либералы» и террористы. М., 1890; Демократия либеральная и социальная. М., 1896; Борьба века. М., 1896; Конституционалисты в эпоху 1881 года. М., 1895.
Тихомиров Л.А. Демократия либеральная и социальная. М., 1896. С. 44-45.
Тихомиров Л.А. Демократия либеральная и социальная. М., 1896. С. 102.
Тихомиров Л.А. Монархическая государственность. СПб., С. 69.
Впервые было напечатано в журнале «Русское обозрение» в 1897 г. в № 5 — 7, а затем издано отдельной книгой.
ГАРФ, ф. 634, on. 1, д. 118, л. 5 об. Письмо П.Н. Семенова к Л.А. Тихомирову от 19 июня 1905 г
РГИА, ф. 472, оп. 43, д. 3а.
Маевский Вл. Революционер-монархист. Памяти Льва Тихомирова. Новый Сад, 1934. С. 71—72.
Тихомиров Л.А. Представительство народа при Верховной Власти. М., 1910. С. 4.
Тихомиров Л.А. Монархическая государственность. М., 1905. Ч. III. С. 54.
Тихомиров Л.А. Власть Всероссийского Императора // Московские ведомости. 1913. N° 198, 28 августа
Тихомиров Л. А. Наша наука и государственный строй / / Московские ведомости. 1912. N° 58, 10 марта.
Так же.
Тихомиров Л.А. Власть Всероссийского Императора // Московские ведомости. 1913. N° 198, 28 августа.
Катков Василий Данилович (1867-после 1918) - русский юрист, политический публицист. С 1911 — профессор Императорского Новороссийского университета. Автор книг «О русском Самодержавии» (Харьков, 1906;) «Нравственная и религиозная санкция русского самодержавия» (Харьков, 1907).
Тихомиров Л.А. Спасающая личность и спасающая идея // Московские ведомости. 1912. N° 138, 15 июня.
Там же.
Там же.
Там же.
Тихомиров Л.А. Нужны ли принципы? // Московские ведомости. 1911, N° 174.
Тихомиров Л. А. Государство, свобода и христианство // Московские ведомости. 1912. N° 227, 2 октября.
Тридцать лет если считать с 1888 года, когда вышла его первая книга монархического периода «Почему я перестал быть революционером?» и, кончая главой из «Религиозно-философских основ истории» (окончена в 1918 году) о «христианской государственности».
Тихомиров Л.А. О Вере и Церкви в государстве // Московские ведомости. 1912. N°161, 12 июля.
Тихомиров Л.А. О Вере и Церкви в государстве // Московские ведомости. 1912. N°161, 12 июля.
Л .А. Тихомиров отказывается от аренды газеты «Московские ведомости» в конце 1913 года. По первоначальному договору с Министерством внутренних дел (к ведомству которого принадлежала газета) новый редактор должен был издавать «Московские ведомости» до конца 1918 года; но договор не мог быть выполнен в полной мере министерством из-за финансовых трудностей.
Маевский В. Революционер-монархист. Памяти Льва Тихомирова. Новый Сад, 1934. С. 61.
ГАРФ ф. 634, on. 1, ед. хр. 27, лл. 133-133 об. Дневник Л.А. Тихомирова мая 1917 года.
После революции он работал делопроизводителем в советской школе в Сергиевом Посаде, где и умер 16 октября 1923.
Исследование было впервые напечатано в книжной серии журнала «Москва» — «Пути русского имперского сознания», в 1997 году.
Тихомиров Л.А. Что такое Отечество? М., 1907. С. 57.
П.Е. Астафьев. Вера и знание в единстве миросозерцания. Опыт начал критической монадологии. М., 1893. Глава девятая.
Мыслю, следовательно, существую (лат.). — Ред.
«Законы Ману», перевод Эльмановича, гл. I, ст. 45: «Из теплой влаги рождаются жалящие и кусающие насекомые, вши, мухи, клопы и всякие другие творения этого рода, которые появляются от теплоты».
«Свет Египта», с. 219. Это сочинение, пользующееся высоким авторитетом у оккультистов, публиковано без имени автора. Но теперь, по кончине автора, стало известно, что это был англичанин Томас Генри Бургонь.
В природе ничего не рождается и ничего не гибнет. — Ред.
А. С. Хомяков. Записки о всемирной истории. Т. I. [1871]. С. 217.
«Идея Царствия Божия в ее значении для христианского миросозерцания» протоиерея П. Я. Светлова, профессора Университета св. Владимира. 1906. С. 9, 10, 42, 43, 44. Цитировано с некоторыми сокращениями
Указывающие на это места Св. Писания чрезвычайно многочисленны. Для примера можно указать: Ин. 18, 44; 15, 30; Лк. 4, 5, 6, 7; 8, 12; 13, 27, 38, 39; Мф. 15, 41; 1 Ин. 3, 8; 2 Пет. 2, 4; Иуд. 1, 6; Еф. 6, 12; Евр. 2, 4; 1 Тим. 3, 6; Откр. 20, 10 и т. д.
А. Беляев. О безбожии и Антихристе. Введение.
«Ибо, когда язычники, не имеющие закона (откровенного. — Л. Т.), по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон»; «они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую»; «...Не слушатели закона (как евреи. — Л. Т.) праведны перед Богом, но исполнители закона оправданы будут» (Рим. 2, 13—15).
А. И. Введенский. Религиозное сознание язычества. М., 1902.
Современное написание — «Кодзики». — Ред
В. Я. Костылев. Очерк истории Японии. СПб., 1888.
Francois Lenormand. La Magie chez les Chaldiens et les origines Accadiennes. Paris, 1874. C. 112. (Ф. Ленорман. Халдейская магия и начала аккадов. — Ред.)
G. Maspero{5}. Histoire ancienne des peuples de l’Orient Classique. Т. I. Гл. 2. С. 79—127. (Г. Масперо. Древняя история народов классического Востока. — Ред.)
