Ознакомительная версия.
Одновременно с установлением дипломатических связей с Персией большевики пытались создать восточный фронт мировой революции В порту г Энзели находился интернированный англичанами деникинский военный флот в составе десяти боевых кораблей и семи вспомогательных судов Под предлогом возвращения флота в Россию 18 мая 1920 г Волжско-Каспийская военная флотилия прогнала англичан и захватила русские крейсера В июне была сформирована так называемая Персидская Красная армия, куда вошли высадившиеся десантники в качестве «добровольцев» Эта армия предприняла несколько попыток наступления на Тегеран, но была остановлена частями Персидской казачьей дивизии Не добившись успеха вооруженным путем, советское правительство в ноябре 1920 г начало в Москве прямые переговоры с персидским послом Мошевероль-Мемелеком, которые закончились лишь 26 февраля 1921 г подписанием советско-персидского договора Статья 15-я этого договора касалась деятельности Русской Православной Церкви в Персии Согласно ее содержанию, советское правительство объявило закрытыми в Персии все религиозные миссии, а земли, постройки и все церковное имущество безвозмездно передало в вечное владение персидскому народу в лице правительства Персии.
25 апреля 1921 г в Тегеран прибыл первый официальный советский посланник Ф А Ротштейн Новым хозяевам, обосновавшимся в здании Российской Императорской миссии, православные храмы были не нужны, и они их ликвидировали Находившийся в здании миссии Свято-Николаевский посольский храм пострадал больше всего Его святыни просто были выброшены на улицу Александро-Невский храм в Зарганде, по причине своей удаленности от центра, пострадал меньше Прихожане из числа русской колонии и начавшие прибывать из СССР эмигранты, чтобы не допустить святотатства, сами вынесли все, что было в церкви. Был даже разобран и увезен иконостас храма, так что большевикам осталось одно здание с голыми стенами.
Возмущенная действиями представителей советской власти церковная общественность устроила митинг на площади Бахаристан, находящейся перед меджлисом, где верующие простояли трое суток, пока не добились выполнения своих требований Власти разрешили открыть в Тегеране русскую православную церковь Первая домовая церковь была обустроена на первом этаже арендованного частного дома на улице Аромане, храм был оборудован иконостасом из Александро-Невской церкви Службу в новоустроенном храме продолжил иеромонах Виталий, служивший до этого в посольской церкви В подвале дома была устроена свечная мастерская, которой заведовал бывший подпрапорщик Архип Патхусов Первым старостой молитвенного дома стал Грицко. После его отъезда в Шанхай с 1920 по 1925 г. эту должность исполнял бывший офицер инженерных войск Смолов Следующим старостой был уже упомянутый Архип Патхусов С 1925 по 1943 г постоянным регентом-чтецом Свято-Николаевской церкви был Павел Федорович Гривский.
Русская колония Персии в 1920-1930-е гг. значительно выросла за счет эмигрантов, покинувших СССР Русская эмиграция в Персию осуществлялась двумя путями Один проходил с Кавказа через Баку в Персидский Азербайджан и Гилян, а другой из Туркестана через Ашхабад в Медеш (провинция Хорасан). Те же русские, кто не смог найти себе место в Персии, двигались дальше, через Багдад к Средиземному морю, а затем в Европу.
В середине 1930-х гг произошла еще одна волна эмиграции из СССР в Иран Проживавших в Советском Союзе иранских подданных поставили перед дилеммой – или они принимают советское гражданство, или выезжают из страны Большое количество персов, армян, ассирийцев вынуждены были переехать в Иран А так как высылаемые семьи в большинстве случаев были смешанными, то в Иран, помимо своей воли, попало множество русских людей.
В Тегеране русские люди находили духовное окормление и пастырское утешение в Свято-Николаевском молитвенном доме, у иеромонаха Виталия, который в 1922 г решением Архиерейского Синода РПЦЗ был возведен в сан архимандрита и назначен начальником возрожденной Русской Духовной миссии в Урмии.
12 мая 1927 г. в Тегеране «Обществом помощи русским беженцам в Персии» была открыта русская библиотека-читальня. В начале 1930-х гг. в Тегеране появился беженец-священник Иона Корецкий Архиерейский Синод РПЦЗ принял его в молитвенное общение и разрешил ему служение, но прихожане не допустили его в свой приход по каким-то своим, вероятно, обоснованным, причинам.
В Урмии оставалась немногочисленная община православных ассирийцев, которые после ухода турок вернулись к своим разрушенным домам Ими до самой своей кончины в 1927 г руководил православный епископ Мар-Илия Затем эти верующие перешли под руководство архимандрита Виталия, который хорошо знал ассирийский язык и любил своих урмийцев.
Еще действовал казвинский Свято-Николаевский храм при Управлении Энзели-Тегеренской и Казвино-Хамаданской шоссейных дорог. В нем служил священник Ефимий Васильев. С февраля 1929 г по январь 1945 г настоятелем этого храма был сотрудник Урмийской Духовной миссии священник Сергий Бадалов, из ассирийцев В Казвине находилось православное русское кладбище, и при нем существовала русская богадельня (старческий дом).
В Энзели на рыбных промыслах братьев Лианозовых находился Свято-Николаевский молитвенный дом После революции в Энзели эмигрировал священник Павел Стеклов, который до переезда в Персию был настоятелем церкви в г Астара Ленкоранского уезда Бакинской губернии Отец Павел служил в этом храме до мая 1920 г, когда в Энзели высадились части Красной армии Промыслы были экспроприированы советской властью, а церковь закрыта Молитвенный дом несколько раз менял свой адрес, переезжая с одного места на другое В целом Энзели, позднее переименованный в Пехлеви, был самым «русским» городом Персии. Большинство горожан были выходцами из России и прекрасно говорили по-русски В 1920-е гг здесь действовала русская школа Помимо Энзели, отец Павел служил для прихожан из главного города провинции Решта, где после 1917 г также образовалась многочисленная русская колония.
В 1933 г, с новой волной эмигрантов, в Мешхеде, главном городе провинции Хоросан, появился обновленческий «митрополит» Василий (Смелов), бежавший с женой и детьми из Туркестана Пользуясь неосведомленностью большинства тегеранских верующих о том, что происходит в религиозной жизни СССР, «митрополит» стал выдавать себя за правильно посвященного иерарха и совершать церковные обряды для многочисленной русской колонии. В июле 1933 г. он письменно обратился к архимандриту Виталию с просьбой прислать ему церковные книги и облачение Связавшись с Архиерейским Синодом РПЦЗ, архимандрит Виталий получил от Синода запрет на молитвенное общение с «живоцерковником», лишенным благодати и находящимся под анафемой, о чем о Виталий информировал русскую общину в Мешхеде и самого Смелова Тогда Василий Смелов обратился к митрополиту Евлогию, находившемуся в то время в константинопольской юрисдикции, и к самому Патриарху Константинопольскому По этому поводу было опубликовано даже специальное послание председателя Архиерейского Синода РПЦЗ митрополита Антония к православной пастве в Персии с разъяснением того, почему нельзя общаться с вновь прибывшим обновленческим иерархом Впоследствии общинам РПЦЗ в Персии еще не один раз приходилось сталкиваться с обновленцами, бежавшими из СССР. Например, с сыном «митрополита» Василия – Пантелеимоном Смеловым, рукоположенным в «священника» своим отцом После смерти отца Павла Стеклова этот «священник» предложил свои услуги прихожанам прихода в Пехлеви, и те, за неимением священника, согласились На неоднократные требования архимандрита Виталия удалить из церкви лжесвященника прихожане отвечали, что он служит «…у нас не по своей воле, а по нашему настоянию с надеждой на Божье милосердие…» Впоследствии Пантелеимон Смелов написал прошение в Синод РПЦЗ о воссоединении с Православной Церковью Синод предписал провести чин воссоединения П В Смелова в Тегеранском храме через исповедь и всенародное покаяние.
Уже с начала 1930-х гг. настоятель Свято-Николаевского храма в Тегеране архимандрит Виталий (Сергеев), которому в 1934 г исполнилось шестьдесят лет, стал беспокоиться о том, что будет с приходом после его смерти В своих посланиях, адресованных Архиерейскому Синоду, он неоднократно просил назначить ему помощника в священном сане Руководство РПЦЗ 4 марта 1941 г приняло решение о назначении иеромонаха Владимира (Малышева) вторым священником в Тегеран, куда он и прибыл 3 апреля 1941 г Иеромонах Владимир до принятия монашества был военным врачом и в этом качестве участвовал в Первой мировой войне После революции вместе с женой и детьми нашел пристанище в Югославии, где произошла семейная трагедия – его сын покончил жизнь самоубийством Потрясенные горем родители приняли монашеский постриг. Отец Владимир проходил служение в Зарубежной Духовной миссии в Иерусалиме, оттуда был направлен в Тегеран Будучи по профессии врачом, о Владимир бесплатно лечил всех бедных людей в Тегеране, независимо от их вероисповедания Большую пастырскую работу проводил о Владимир с пленными поляками, которых во время войны перевозили через Иран из советских лагерей для военнопленных на Ближний Восток в армию генерала Андерса.
Ознакомительная версия.
