Дополнительная литература
Atkinson D. The Message of Job, BST (IVP, 1991).
Andersen F. I. Job, TOTC (IVP, 1976).
Habel N. C. The Book of Job, OTL (SCM, 1985).
Haryley J. E. The Book of Job, NICOT (Eerdmans, 1988).
Clines D. J. A. Job 1 — 20, WBC (Word, 1989).
1:1–2:13 Пролог
1:1–5 Сцена 1: Иов–праведник
1:6–12 Сцена 2: небесное собрание
1:13–22 Сцена 3: первое испытание
2:1–6 Сцена 4: вновь небесное собрание
2:7—13 Сцена 5: второе испытание
3:1–31:40 Диалог
3:1–26 Первая речь Иова, в которой он выражает свое горе
4:1 — 5:27 Первая речь Елифаза: «Будь терпелив, и все уладится»
6:1 — 7:21 Вторая речь Иова: «Доколе же Ты не оставишь… меня?»
8:1—22 Первая речь Вилдада: «И если ты чист и прав, то Он.. умиротворит жилище правды твоей»
9:1 — 10:22 Третья речь Иова, где он признает, что не может заставить Бога быть справедливым.
11:1–20 Первая речь Софара: «Простри к Нему руки твои»
12:1 — 14:22 Четвертая речь Иова: «мудрость» друзей и справедливость Бога
15:1–35 Вторая речь Елифаза: «Опасайся удела человека беззаконного»
16:1 — 17:16 Пятая речь Иова: «Неужели я умру без оправдания?»
18:1–21 Вторая речь Вилдада: вновь об ужасной участи грешников
19:1—29 Шестая речь Иова: Иов гневается
20:1—29 Вторая речь Софара: «Ты должен покаяться или умереть»
21:1–34 Седьмая речь Иова: «Нечестивый процветает, а праведник страдает»
22:1—30 Третья речь Елифаза: велик грех Иова
23:1 — 24:25 Восьмая речь Иова: «О, если б я знал, где найти Его!»
25:1—6 Третья речь Вилдада: «И как человеку быть правым пред Богом?»
26:1—14 Девятая речь Иова: «Ваши советы бесполезны»
27:1 — 28:28 Десятая речь Иова: мудрость Бога
9:1 — 31:40 Одиннадцатая речь Иова, в которой он размышляет над своими обетами
32:1–37:24 Речи Елиуя
32:1 — 33:33 Первая речь Елиуя: «…все это делает Бог… с человеком, чтобы отвести душу его от могилы»
34:1–37 Вторая речь Елиуя: «Не может быть у Бога неправда»
35:1–16 Третья речь Елиуя: «Взгляни на небо и смотри»
36:1 — 37:24 Четвертая речь Елиуя, в которой воздается хвала могуществу и мудрости Бога
38:1 — 41:26 Говорит Бог
38:1 — 39:32 Первая речь Господа: «Где ты был, когда Я полагал основания земли?»
39:33—35 Первый ответ Иова: «Вот, я ничтожен; что буду я отвечать Тебе?»
40:1–41:26 Вторая речь Господа: «Взирай на могущество творения Моего!»
42:1–6 Второй ответ Иова: «…раскаиваюсь в прахе и пепле»
42:7–17 Эпилог
42:7–9 Оправдание перед друзьями
42:10–17 Публичное оправдание
В этом прологе, написанном в прозе, есть пять мастерски разработанных сцен: первая, третья и пятая (1:1—5,13—22; 2:7—13) происходят на земле; вторая и четвертая (1:6—12; 2:1—6) — на небесах. Иов и другие персонажи на земле понятия не имеют о том, что совершается на небесном уровне; только нам, читателям, открыта тайна происхождения страданий Иова.
1:1—5 Сцена 1: Иов–праведник
Иов не израильтянин, он один из «сынов Востока», то есть земли к востоку от Иордана (земля Уц — это Едом). Тем не менее он поклоняется истинному Богу, хотя и называет его Элохим (Бог), а не Яхве — Его личным именем. Иов — человек «непорочный»; это значит, что его можно считать безупречным, но никак не абсолютно безгрешным. Как следствие его праведности — у него идеальная семья: цифры семь и три, составляя вместе десять, символизировали завершенность (те же символические числа обнаруживаются при подсчете его имущества). В патриархальном мире ослицы, дававшие ценное молоко, а также их ослята, ценились более, чем ослы. Но с сыновьями и дочерьми все обстояло как раз наоборот. Каждый из сыновей Иова имел свой собственный дом: богатство отца позволяло им вести почти царскую жизнь. Когда они собирались на празднование своих дней рождений, Иов заботился о том, чтобы никакой грех не прокрался в эти собрания. Как глава семьи, Иов исполнял обязанности священника, принося жертвы на тот случай, если его дети ненароком сказали или сделали что–нибудь греховное. Вся сцена дышит домашним покоем и гармонией, однако эта картина безмерного богатства, безмерного спокойствия и безмерной добросовестности уже таит в себе смутный признак какой–то надвигающейся силы, которая вскоре разрушит всю эту идиллию.
1:6—12 Сцена 2: небесное собрание
По контрасту с этим невинным семейным собранием, на небесах в это время происходит другое, гораздо более важное по своему значению собрание сынов Божьих. Это приближенные к Богу, ангелы (ср. также: Ис. 6:1; Иер. 23:18,22), и среди них — сатана. Это, конечно, не сам дьявол, но один из Божьих слуг (слово это означает «противник»). Сатана, разумеется, противник Иова, но в этой сцене он не враг Бога, поскольку все, что он делает, одобряется Богом, и он не может ничего предпринять без Божьего позволения. Его обычная функция — быть глазами и ушами Бога на земле.
Иов — тот человек, которого Бог одобряет. В Ветхом Завете очень немногие люди удостоены чести называться Его рабами (напр.: 2 Цар. 7:5; Ис. 49:6). Сатана не сомневается в непорочности Иова, но подозревает, что истинный корень его праведности — в желании быть отмеченным и вознагражденным за нее.
1:13—22 Сцена 3: первое испытание
В этой центральной сцене к Иову приходят четыре человека, сообщающие ему о четырех постигших его несчастьях. Беды (две имели природное происхождение, а две пришли от рук людей) окружили его со всех сторон: савеяне (15) ополчились на юге (Шева); халдеи (17) — с севера; молнию (огонь Божий с неба; 16) принес с запада шторм, разразившийся над Средиземным морем; большой ветер (19) пришел со стороны пустыни, что на востоке. Иов подавлен этими страшными известиями, он не может опомниться от одного, как уже приходит другое.
Но Иов никого не винит: ни естественные катастрофы, ни своих врагов (Господь взял); он не забывает Божьих благословений (Господь дал), и не закрывает глаза на реальность (взял), но возносит хвалу Богу за все (21). Уверенность Бога в верности Иова полностью подтвердилась.
Под чревом матери своей, куда он вернется после смерти, Иов, видимо, подразумевает свою мать–землю, из которой были сотворены все человеческие существа.
2:1—6 Сцена 4: вновь небесное собрание
Бог, характеризуя Иова, говорит, что он доселе тверд в своей непорочности, то есть его жизнь по–прежнему праведна. Теперь сатана признает способность Иова выдержать любые внешние испытания, но утверждает, что праведник останется верным Богу лишь до тех пор, пока его самого не коснется тяжелая физическая немощь. Выражение кожа за кожу (4) может означать, что Иов спас свою собственную кожу тем, что со смирением принял смерть своих детей; но скорее здесь имеется в виду другое: если Бог поразит самого Иова, тот восстанет против Бога и проклянет Его.
2:7—13 Сцена 5: второе испытание
Повествование быстро приближается к своей кульминации. Сцена 4, заканчиваясь словами и отошел сатана от лица Господня, переходит в сцену 5, которая открывается сообщением о том, как поразил Иова сатана. При этом отсутствует временной интервал между дозволением Господа поразить Иова и реальным осуществлением.
Иов выходит за городскую черту и садится в пепел, чтобы исполнить ритуал скорби и плача. Его переполняет чувство одиночества, он отделяет себя от общества и уподобляет себя мусору. Он сидит там, пораженный проказою лютою (7), и кусочками черепицы скоблит себя, чтобы хоть как–то облегчить свои мучения. Раны, покрывающие его тело, происходят от какой–то страшной кожной болезни (ср.: 7:5; 30:30), скорее всего, слоновости или проказы. У Иова было множество и других симптомов заболевания, к примеру, потеря веса (19:20), лихорадка (30:30), его преследовали кошмары (7:14) и бессонница (7:4), но вполне возможно, что все это были психосоматические последствия его депрессивного состояния, а не кожной болезни. Болезнь его описывается также и метафорическим языком, когда он жалуется на то, что кости его «ноют» (30:17) или «обгорели» (30:30). Жена Иова, вероятно, чувствовала себя более всех пострадавшей из–за своего мужа, поскольку в результате его богобоязненности она лишилась десятерых детей, общественного положения и средств к существованию. И после этого она должна была оставаться преданной мужу. Неизвестно, по какой причине — от ненависти ли к Богу, сотворившему такое с Иовом, или из желания покончить поскорее с обрушившимся на них горем и унижением — она призывает мужа похулить Бога (9), чтобы призвать на себя смерть. Иов не комментирует ее предложение совершить богохульство, но укоряет ее за то, что она говорит как глупая женщина (см.: NIV). (В русском переводе: «как одна из безумных». — Прим. пер.) Он, вероятно, имеет в виду женщин низкого происхождения, неспособных рассмотреть истину за происходящими событиями. Иов — аристократ, хотя и лишенный теперь всего своего богатства, поэтому он не может понять весь ужас пребывания в постоянной нищете (ср.: 30:2—8). Иов отвечает своей жене, что Бог волен посылать и доброе, и злое, так же, как и давать, и отнимать (ср.: 1:21). Это не фаталистская обреченность и покорность воле неведомого Бога, в этих словах звучит доверие к Богу, Который знает, что делает. Слова автора во всем этом не согрешил Иов устами своими не означают, что Иов согрешил в мыслях; они означают, что Иов опроверг утверждение сатаны, что, будучи поражен физически, он непременно согрешит своими устами против Бога.
