Невидимому, сатана и его присные обладали какими то телами, причем наказание выразилось в лишении их телесной оболочки, подобно тому, как смерть, ниспосланная Богом на наше человечество, в наказание за грех, лишает наш дух также его* телесного жилища, Если это на самом деле так, тогда легко объяснить почему „злые духи" с тех пор стремятся во что бы то ни стало завладеть телом человека, войти в него тем или иным путем. Случаи беснования, известные во дни Христа, и в наше время могут быть объяснены той же причиной.
В связи с этим небезинтересно обратить внимание на тексты Библии, в которых сатана по сие время именуется, то „богом века сего“ (2 Кор. 4:4), то „князем мира сегои (Ио. 12:31; 14:30; 16:11), то „князем, господствующим в воздухе“ (Еф. 2:2) и т. д. Притязание на все царства мира сего со стороны сатаны, в момент искуше'ния Христа, не было оспорено Им (Лк. 4:5–8). Таинственное пророчество Иез. 28:12:19 также, повидимому, находится в связи с сатаной, хотя он там и именуется „царем 1ирским“ (12 ст.) и „помазанным херувимом“ (14 ст.). Как видно, вначале сатана был преисполнен славы: „ты печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты. Ты находился в Эдеме, в саду Божием; твои одежды были укрешены всякими драгоценными камнями; рубин, топаз и алмаз, хризолит, оникс, яспис, сапфир, карбункул, изумруд и золото, все искустно усаженное у тебя в гнездышках и нанизанное на тебе, приготовлено было в день сотворения твоего. Ты был помазанным херувимом, чтоб осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней"… Какая изумительная картина, открывающая нам неведомые времена обитания сатаны на земле! Затем, как видно, по причине беззакония, отступления от Бога, он был низвержен. Так именно там и сказано „Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония… внутреннее твое исполнилось неправды, и ты согрешил; и Я низвергнул тебя, как нечистого, с горы Божией, изгнал тебя, херувим осеняющий, из среды огнистых камней"… (15–17).
Ангелы сатаны, жители той земли, ему подчиненные, повидимому упали вместе с ним, и их постигла общая участь. Грех их — гордость, тогда, как грех человека — неповиновение. „От красоты твоей возгордилось сердце твое, от. тщеславия твоею ты погубил мудрость твою"… (17 ст.). Не отсюда ли многочисленные указания Слова Божия на „гордость", как на самый отвратительный грех который Бог ненавидит: „Гордость и высокомерие и… злой путь… Я ненавижу“, говорит Господь (Пр. 8:13); а также и указания на происхождение гордости or сатаны. В 1 Тим. 3:6 гордость так и именуется—„осуждение дьявола". Не знаменательно ли все это!
Невольно вспоминаются слова Исаии (14:12) „Как упал ты с неба, денница, сын зари?“. Упал через грех гордости, поэтому и теперь высшая мудрость говорит, что „погибели предшествует гордость и падению надменность" (Пр. 14:18).
Не дают ли нам все эти намеки и даже определенные свидетельства Писания объяснение не только падения сатаны, но и разрушения, постигшего нашу землю до того момента, когда Бог претворил ее и поселил на ней нового обитателя— Адама, от которого произошло наша человечество? Ведь хорошо известно, что, как допотопный Мир подвергся осуждению и гибели от воды (2 Пет, 3:6), за „развращение", — так в будущем, наше человечество ожидает еще большая кара за его падение, которая придет в огне, так, что „стихии разрушатся, земля и все дела на ней сгорят“. (2 Пет. 3:6). Ктоже может, таким образом, отвергать возможность катастрофы земли, на том же основании, происшедшее до времени, описанного во втором стихе Библии?
Игнациус Донелли в своем труде „Век огня" утверждает на основании якобы геологических исследований, что в доисторическое время земля прошла через хвост кометы и была вовлечена в вихрь огня и камней, что и привело ее в состояние отмеченное в Быт. 1 *2 словами „безвидна и „пуста1*. Если это так, то нельзя ли предположить, что между этим каменно*огненным вихрем и „огиистыми камнями" Иезекииля (28:14) есть какая то связь?
Разрушение земли и других небесных тел в доисторические времена замечательно изображается у Иова 9:4:7, где сообщается о разрушении места обиталища того, кто в гордости осмеливается восставать против Бога: „Премудр сердцем и могущ силою; кто восставал против Него и оставался в покое? Он передвигает горы, и не узнают их; Он превращает их в гневе Своем; сдвигает землю с места ее; скажет солнцу, — и не взойдет, и на звезды налагает печать"… После подобных перемен, которые могли произойти после проявления гнева Божия, какими словами лучше можно было бы определить состояние земли, чем этими: „Земля же была безвидна и пуста и тьма над бездною"' (Быт. 1:2).
ПРИГОТОВЛЕНИЕ ЗЕМЛИ ДЛЯ ЧЕЛОВЕКА.
Вслед за описанием земли после катастрофы и начинается повествование о ее переустройстве Или претворении, ошибочно называемом „первоначальным сотворением" земли.
На самом деле человек и другие живые существа были сотворены именно в этот период претворения земли, но сама земля явилась в результате сотворения много веков прежде, и теперь лишь была обновлена, как об этом сказано: „Пошлешь дух Твой — созидаются, и Ты обновляешь лице земли" (Пс. 103:30).
Обращают особое внимание слова, употребляющиеся в первой главе Бытие: „сотворил" и „создал". В 16 стихе, например, не сказано, что Бог сотворил солнце и луну, но — создал два светила великие. „Создал" славянская форма слова „еде» лал“. Так именно оно звучит в других переводах. Внимательное чтение показывает, что эти два слова на протяжении всей главы применяются для выражения различных идей. Слово „сотворить" означаетсделать чтонибудь из ничего, тогда как слово „создать" означает — сделать чтонибудь из чего либо уже существующего. Обратим внимание на Быт. 1:1, там сказано: „В начале сотворил Бог небо и землю" и сравним с Исх. 20:11, где написано: „В шесть дней Бог создал небо и землю, море и все, что в них". В первом случае речь идет о сотворении, во Етором же только о претворении или создании. Та же идея сохранена в словах: „И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые Он делал“ (Быт. 2:2).
Каждый, приступающий к изучению Библии, должен заметить это различие, так как не заметить его значит пренебречь важным фактором исследования истины. Как, например, не заметить того факта, что во второй день „творения" Бог не творит воду, ибо она уже была сотворена прежде, а просто разделяет ее (7 ст.). Тоже надо сказать про сушу, Он не творит ее, а лишь освобождает или отделяет от воды (9 ст.). Особенно ярко подчеркивается та же мысль в Быт. 2:3, где дается как бы заключение к первой главе: „И благословил Бог седьмый день, и освятил его; ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал". Буквально это место читается так: „сотворил, чтобы созидать". Из всего вышесказанного следует, что созидание или обновление лица земли не надо смешивать с первоначальным сотворением.
Таким образом, все нападки на Библию, основанные на доводах геологического характера или в связи с залежами каменного угля, не
представдяют никакого существенного значения, так как, согласно самой Библии, земля сотворена была задолго до Адама, хотя точно и неизвестно когда.
С другой стороны все нападки подобного рода могут быть приравнены одним противопоставлением им Всемогущества Божия. Разве для Бога есть что либо невозможное? При Его соизволении разве не могла бы появиться земля со всеми минералами, ископаемыми богатствами в ней сразу без прохождения через стадии развития этих минералов и т. п.? Если Он сотворил Адама сразу взрослым, без того, чтобы ему подвергнуться росту от младенчества до возмужалости, то почему Он не мог сотворить и землю сразу во всей ее красоте и пригодности для обитания.
Чудеса Христа, особенно такие, как претворение воды в вино или накормление тысяч людей двумя хлебами и пятью рыбами, свидетельствует о том, что Бог повелевающий законами жизни и мироздания силен творить из ничего. Это поражает человека потому что для него необычно, но разве менее поразительны дела, совершаемые в природе и мироздании каждодневно? — они не поражают потому что обычны; но как те, так и другие зависят от Божественных законов и сил, находящихся во власти у Него Одного.
ШЕСТЬ ДНЕЙ ДЕРВОЙ ГЛАВЫ БЫТИЕ.
Что же представляют собой эти шесть дней? Были ли они обычными суточными промежутками в 24 часа каждый, или же периодами времени, равными миллионам лет? Большинство авторитетов по исследованию Библии склонно рассматривать дни, именно, как периоды неопределенной емкости.
Основанием для такого убеждения служит, прежде всего, то обстоятельство, что в Библии слово. день“ часто употребляется, как период времени. Например: „День искушения в пустыне" (Пс. 94:8)
подразумевает не один день, а все время странствования Израиля между Красным морем и Ханааном. Такое же понятие существует и в наши дни: говорят „день спасения", день скорби" и т. д. Во вторых, такое убеждение складывается еще из того, что в первые три дня „творения" солнце и другие светила отсутствовали, а потому как бы не могло быть счисления времени по ним. Некто так и сказал, что до четвертого дня не было, согласно Пи» сания, ни обычного дня ни обычной ночи. В третьих, стоящие на такой точке зрения, подкрепляют свою аргументацию тем, что о седьмом дне не сказано, как о прочих днях: „и был вечер и было утро“, а это значит, что седьмой день продолжается до сих пор, если же это так с седьмым днем, то надо думать, что и предыдущие дни творения имели такие же значительные периоды.
