жители земли и голос с небес. Отсутствие упоминания о видении в начале главы 11 может указывать на то, что ее не следует отделять от 10‑й главы [128]. Видение, голос и действие продолжаются, даже когда появляются новые сцены [129].
Откр. 10 оканчивается повелением пророчествовать, и оно обращено к Иоанну. Откр. 11 по–прежнему связано с Иоанном. Это второе символическое действие, которое он должен исполнить после того, как съел свиток. Иоанну дается измерительная трость, и звучит прямая речь о повелении измерить храм [130].
Изменения происходят начиная с Откр. 11:3. Хотя прямая речь продолжается, Иоанн уже не получает повеления. Вместо этого дается информация о двух свидетелях. Эти два раздела связаны одним и тем же элементом времени, а именно периодом в сорок два месяца, которые равны 1260 дням [131], глаголом «давать» [132] и концепцией города [133]. Таким образом, полное описание шестой трубы позволяет рассматривать ее как более крупную структурную единицу. Тем не менее мы вполне обоснованно можем рассматривать отдельную сцену, касающуюся двух свидетелей, обязательно учитывая при этом взаимосвязь с предыдущим материалом.
II. Рассмотрение отрывка Откр. 11:3-13
Два свидетеля обладают даром пророчества (см. Откр. 11:3, 6). Они названы двумя оливковыми деревьями, двумя светильниками (11:4) и двумя пророками (11:10). С этим пророчеством в Откр. 11 появляется важная концепция. В структуру Откр. 11:3—13 вплетены элементы времени. Описывается служение двух свидетелей, и при этом подчеркивается, что оно будет продолжаться 1260 дней. Изменения происходят в Откр. 11:7, когда подходит к концу служение свидетелей. В Откр. 11:9 появляется еще один элемент времени, три с половиной дня с момента их смерти. Снова происходит изменение: kai meta tas treis hemeras kai hemisu («после трех дней с половиною» — 11:11), и сообщается о воскрешении и вознесении свидетелей (см. Откр. 11:11, 12). При описании их воскресения и вознесения говорится также и о последствиях этих событий и реакции их врагов. Фраза kai еп ekeine tehora («и в тот же час») в Откр. 11:13 соединяет этот стих с предыдущим, описывая вознесение двух свидетелей.
Итак, мы можем структурировать Откр. 11:1—13 следующим образом:
Два свидетеля (3—13)
(1) Служение двух свидетелей (3—6)
(а) Пророчество в течение 1260 дней (3)
(б) Предстояние перед Господом в образе двух оливковых деревьев и двух светильников (4)
(в) Их авторитет и власть (5,6)
(2) Конец их свидетельства (7—10)
(а) Свидетельство о звере (7)
(б) Описание мертвых тел, лежащих три с половиной дня (8,9)
(в) Радость живущих на земле (10)
(3) Через три с половиной дня (11—13)
(а) Воскрешение и воздействие на тех, кто видит это (11)
(б) Вознесение, видимое врагами (12)
(в) Землетрясение, разрушающее город, убивающее одних и заставляющее других прославлять Бога (13).
III. Характеристика двух свидетелей
Хотя некоторые характеристики этих двух свидетелей уже были упомянуты ранее, необходимо подробнее остановиться на них, чтобы получить более ясное представление об идее данного отрывка.
1. Они названы двумя свидетелями. Родовое понятие mart– имеет особое значение в Откровении. Оно входит в состав двух существительных: «свидетель» как личность (martus) и «свидетельство» как весть, провозглашенная свидетелем (marturia), а также в состав глагола «свидетельствовать» (martureo). Эти два существительных используются по отношению к двум свидетелям (см. Откр. 11:3), заканчивающим свое свидетельство (см. Откр. 11:7).
Существительное martus встречается в Откровении пять раз. Иисус (1:5; 3:14) и Его последователи (2:13, 17:6), а также две сущности, упомянутые в нашем отрывке (11:3), характеризуются как свидетели.
Те, кто свидетельствуют (martureo), — это Иоанн (1:2), ангел, посланный Иисусом (22:16), и Сам Иисус (22:18, 20). О чем их свидетельство? Иоанн, получив откровение Иисуса Христа посредством ангела, «свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел» (Откр. 1:2). Та же самая идея обнаруживается и в конце книги Откровение. «Я, Иисус, послал Ангела Моего засвидетельствовать вам сие в церквах» (Откр. 22:16), имеется в виду книга Откровение. Сам Иисус обращает внимание на Священное Писание как воплощенное в книге Откровение. «И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей; и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни, и в святом граде, и в том, что написано в книге сей. Свидетельствующий сие говорит: ей, гряду скоро! Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Откр. 22:18-20).
Чаще всего в книге используется термин marturia [134]. Один раз он используется для обозначения небесного святилища, «шатра свидетельства». В Откр. 12:11 народ Божий победил сатану «кровию Агнца и словом свидетельства своего». Здесь мы уже сталкиваемся с двумя элементами. Другие два элемента встречаются в Откр. 12:17, когда мы слышим о заповедях Иисуса и Его свидетельстве, которое в Откр. 19:10 обозначается как Дух пророчества. Однако наиболее распространенной является комбинация терминов «Слово Божье и свидетельство/свидетель (Иисуса)» (1:2; 9; 6:9; 20:4) [135]. В Откр. 11:7 два свидетеля оканчивают свое свидетельство.
Итак, в Откровении наиболее важным в родовом понятии mart– является слово marturia. Снова оно появляется в связи с другим выражением — «Слово Бога».
Marturia — это не столько то, что провозглашают верующие, но и то, что они имеют. Marturia имеет отношение к пророчеству. И действительно, параллельный текст к Откр. 19:10 заменяет фразу «свидетельство Иисуса» на «пророки» (Откр. 22:9). Глагол (martureo) используется для указания на Писание, Слово Божье и свидетельство Иисуса, причем последнее отражено в книге Откровение. Таким образом, корень «mart-» в Откровении имеет теснейшую взаимосвязь с Писанием.
Почему два свидетеля? Второй свидетель очень важен, поскольку согласно ветхозаветному закону, для того чтобы состоялось дело в суде, необходимо было иметь двух или трех свидетелей (см. Втор. 19:15) [136]. Этот принцип используется и в Новом Завете. Иисус неоднократно применял этот принцип к Себе [137].
2. Они — две маслины. В то время как слова с корнем «mart-» встречаются довольно часто, выражение «две маслины» встречается в Откровении только единожды. Ветхозаветной параллелью данного выражения, безусловно, является отрывок из Зах. 4:1—10. Там мы находим светильник и рядом с ним две маслины, которые снабжают светильник маслом.
Кеннет Стрэнд показывает ошибочность распространенной интерпретации данного отрывка. Вот что он пишет: «Наиболее распространенная интерпретация отрывка из книги пророка Захарии, представленная в комментариях, состоит в том, что две маслины олицетворяют двух лидеров, находящихся среди вернувшихся после вавилонского плена
