Проблема зла
На протяжении многих веков люди ломали голову над загадкой: какова сущность Бога и Его отношение ко злу. Если Бог совершенно благ и обладает всемогуществом, Он должен желать остановить зло и в силах это сделать. Однако зло продолжает существовать. Следовательно Бог либо не благ, либо не всемогущ, либо Его просто нет. Кто?то назвал эту логику «скалой атеизма», потому что на протяжении XX века многие люди сомневались в самом существовании Бога на фоне разных кошмарных злодеяний этого столетия.
«Хижина» обращается к проблеме зла непосредственно и живым образом. Одно дело размышлять о проблеме зла отвлеченно, но совсем другое, когда бедствие обрушивается на тебя и ты пытаешься совместить этот опыт с верой в доброту и могущество Бога. Мак затаил в себе глубокую ярость из?за убийства Мисси. Я не могу его винить. Но я слышал, как иные проповедники говорят: когда с нами происходит что?то плохое, следует благодарить Бога, потому что это Он делает, чтобы породить больше добра во славу имени своего. От таких слов мне становится дурно. Пережил ли такой проповедник, думаю я, потерю, сопоставимую с потерей Мака?
Хотя, должен признать, я видел человека, который перенес ужасную потерю и видел в ней добро. Это был человек из евангелических христиан, который выступал в колледже, где я преподавал. Его сын — альпинист, погиб в горах в результате несчастного случая. Бог, говорил этот человек, забрал жизнь его сына, и только вера в то, что это сделал именно Бог, давала ему надежду и позволяла не впасть в отчаяние. У Бога на это всегда есть свои причины. И потому смерть его сына не была нелепой случайностью, но точным воплощением Божьего замысла.
Но что если бы его сын умирал медленно и мучительно? Что если бы его сына похитил и убил маньяк? Можно ли сказать, что Бог замыслил и осуществил этот кошмарный план? В «Хижине» используется именно такой сценарий наихудшего рода, потому что подобное часто случается. И как в них участвует Бог?
Несколько лет спустя после того как я услышал проповедь отца, потерявшего сына «по воле Божьей», я узнал об одном христианском мыслителе, который также потерял сына (этот мыслитель служит в церкви деноминации, по вероучению которой все, что совершается, точно соответствует Божьему провидению — все события запланированы и Бог совершает их ради большего блага). Стоя у могилы сына, этот человек решил: я никогда не скажу ни одному родителю, потерявшему ребенка, что «это произошло по воле Божьей». Точно не знаю, но, кажется, сын того мыслителя перед смертью страдал.
Можно понять Великую Скорбь Мака. Понятно и его разочарование в Боге. Мак спрашивает: «Бог, как такое могло случиться?» Затем он начинает обвинять Бога: «Если Ты не мог позаботиться о Мисси, как я могу верить, что Ты позаботишься обо мне?» И наконец, он выдвигает весомое обвинение против Бога: «Это Бог во всем виноват». Это может нас смертельно напугать. Как может простой смертный обвинять Бога в чем бы то ни было?! Но мы найдем немало подобных обвинений в библейских псалмах. Так, псалмопевец осыпает Бога упреками в Пс 76. Да, он постоянно выражает веру в благость Бога, но, очевидно, есть минуты, когда его охватывает отчаяние.
В момент ужасного кризиса, когда Мак переживает ночь души, такие чувства естественны, тем более что Мак привык верить в то, что Бог участвует во всех событиях жизни. В «Хижине» показано, что Мак — обычный человек. Он не святой и не великий грешник. Он похож на всех нас. Его гневные вопли и обвинения против Бога — обычная человеческая реакция.
Автор «Хижины» хочет, чтобы мы прониклись сочувствием к Маку и поняли, что разочаровываться в Боге или даже гневаться на Него нормально, если мы не застреваем в таком положении на долгое время. Вся книга может возродить в нас надежду на доброту Бога, что позволит нам преодолеть такое отчаяние. Но сначала человек переживает Великую Скорбь, и при этом он может гневаться на Бога. И это нормальное явление, хотя на нем не следует зацикливаться.
Как я предполагаю, многим читателям кажется, что сомневаться в Боге или сердиться на него в любом случае дурно. Но что вы скажете об Иове? Конечно, Иов, несмотря на призыв своей жены, отказывается произнести проклятие против Бога, хотя он покрыт язвами, а его сыновья и дочери погибли. Говорит ли нам история Иова о том, что никогда не следует сомневаться в Боге? Нет. Проклясть Бога не то же самое, что задавать вопросы или даже гневаться на Бога. Бог не наказывает Иова за его гнев, Он разговаривает с Иовом и его друзьями из бури. Бог просто говорит им: «Вы не знаете Меня и не понимаете Моих путей». О том же самом говорит нам и «Хижина». Бог многократно дает Маку понять, что тот не понимает Божьих путей. Бог также в каком?то смысле дает отчет Маку и указывает перстом на самого Мака и на все человечество (мы подробнее разберем это в пятой главе). Но чувства Мака, даже если они неоправданны, вполне понятны, и Бог не желает наказывать за них ни героя романа, ни нас. «Хижина» призывает нас не зацикливаться на чувстве гнева на Бога.
Бог страдает вместе с нами
Где же находится Бог, когда страдают те, кого мы любим? В романе «Хижина» утверждается, что Бог страдает вместе с нами. Бог, представленный в романе, сильно отличается от Бога популярной религии и классического теизма. Возвышенное философское описание Бога классического теизма можно найти во многих богословских и вероучительных книгах. Такому Богу обычно приписывают неспособность меняться (неизменность) и неспособность страдать (бесстрастие). Конечно, Бог неизменен в том смысле, что никто и ничто не может вынудить Его измениться. И Он неподвластен страданию в том смысле, что ничто не может вынудить Его страдать. Но авторы богословских книг понимают эти свойства Бога по–другому.
Бог большинства богословских систем бесстрастен, тогда как Бог Библии страстен; Бог теологии не может страдать, тогда как Бог Библии страдает вместе со своим народом. Как мы можем верить в Бога, лишенного страдания, если Его Сын умер на кресте? Какой отец мог бы смотреть на жестокую казнь своего сына, не испытывая страдания?
Уильям Янг, вероятно, усвоил уроки некоторых современных христианских мыслителей, которые считают, что Бог философии — это не Бог Авраама, Исаака и Иакова и не Бог Иисуса. Автор романа хочет показать нам Бога как совершенного родителя. Конечно, Бог могущественнее любого земного родителя, но Он переживает не меньше, чем каждый любящий родитель. Возможно, в рамках философии представление о Боге, лишенном способности страдать, оправданно, но в отношении Библии это утверждение бессмысленно.
Где же был Бог в момент похищения и убийства Мисси? В романе Бог отвечает на этот вопрос так: «Не было такого мига, когда я не был бы рядом с ней». Бог не объясняет, каким образом Он был рядом с Мисси, но это и неважно. Услышать, что Мисси не оставалась в одиночестве в момент страдания и смерти, было великим облегчением для Мака. Девочку окружала самая великая любовь из всех возможных, которая несла вместе с ней ношу страданий.
Бог сказал Маку: «Папа [Бог] вошел в ваш мир, чтобы быть с вами». Бог «Хижины» — это не удаленное божество, которое контролирует все события и посылает нам страдания ради большего блага, хотя само не страдает. Этот Бог, подобно каждому любящему родителю, находится рядом с нами (слова о непосредственном воплощении Папы могут вызвать у читателей вопросы — об этом мы поговорим в третьей главе).
Когда мне было десять лет, я провел почти целое лето в больнице. Мне сказали, что если я не буду лежать неподвижно, то могу умереть. Я чувствовал себя подобно подушечке, сплошь утыканной булавками. Мои суставы безумно болели. Это было обострение ревматизма. Но даже моя далеко не совершенная мачеха (она не выполнила указаний врача, назначившего пенициллин для лечения ангины, которая появилась у меня за неделю до вспышки ревматизма) сидела со мной в больнице целыми днями. Она читала мне книги, говорила со мной, и само ее присутствие давало мне утешение. Я понимаю, что она несла бремя моего страдания. Мое психическое и, возможно, физическое самочувствие улучшалось благодаря ее присутствию, которое было для нее жертвой. Я уверен, что Бог добрее моей мачехи!
В романе Эли Визеля «Ночь» описывается казнь одного заключенного нацистского концлагеря во время Второй мировой войны. Узников собрали, чтобы они могли видеть смерть юноши на виселице. Юноша весил мало, так что его веса было недостаточно, чтобы сломать его шею, и он медленно умирал от удушья. Один из присутствовавших, глядя на эту агонию, воскликнул: «Где же Бог?» — и голос с неба ответил: «Он здесь, на виселице». Если Бог не может страдать, на этот вопрос нельзя дать адекватный ответ. Как может Бог не отправиться на виселицу или не пребывать вместе со страдающей Мисси? Где же еще может находиться Бог, если Он — совершенный родитель?
