Вопросоответы к Фалассию - Преподобный Максим Исповедник

Вопрос 45

1. Что означают в Левите грудь возложения и рамо участия (Лев. 7:34), приносимые в качестве жертвы Богу священниками?

2. Я думаю, что [словом] «грудь» обозначается лучшее и возвышенное созерцание, а словом «рамо» указывается на делание ¹ (или свойство и осуществление мышления), ведение и добродетель, поскольку ведением ум непосредственно приводится к Самому Богу, а добродетель, [осуществляемая] при [духовном] делании, удаляет его от всякого [текучего] становления сущих. Это и отвело Слово священникам, стяжавшим в удел себе одного только Бога и не приобретшим ничего земного.

3. Или еще: поскольку сердца некоторых [людей]² через Слово научения целиком определены ведением и добродетелью, что делает их приемлющими дух благочестия и веры, [420] и поскольку они в своем навыке и способности к духовному деланию отложились от [всякого] житейского попечения о тленном естестве, [полностью] посвятив себя осуществлению превышеестественных и нетленных благ, постольку Слово повелевает священникам принести в жертву Богу грудь возложения приводимых, то есть сердце их, и рамо, то есть делание их.

Вопрос 46

1. Каково различие зеркала и гадания (1 Кор. 13:12)?1

2. Зеркало, если попытаться дать ему определение, есть совесть, которая, соответственно [духовному] деланию, чисто отражает образ всех благ и посредством которой человеку, имеющему чистую мысль, присуще видеть Бога. Или же: [зеркало есть] навык в духовном делании, единообразно сочетающий друг с другом все добродетели и как бы заключающий [их] в [единый] божественный лик. Гадание же есть ведение, [обретаемое] посредством полного, насколько то доступно естеству [человеческому], постижения в созерцании Божественных смыслов и обладающее отражением того, что превышает мышление 2. И если просто [сказать]: зеркало есть навык, обнаруживающий будущий образ первообраза добродетелей, являемый в достойных [людях], ибо будущая цель деятельного любомудрия как бы смутно угадывается в обладающих «зеркалом». А гадание есть проявление первообраза того, что постигается умом при ведении³.

3. Итак, всякая здешняя праведность по сравнению с будущей имеет, если придерживаться высказывания о «зеркале», образ первообразных вещей, а не сами эти вещи, существующие такими, каковы они есть⁴. И всякое здешнее ведение горнего по сравнению с будущим есть «гадание», имеющее отражение истины, а не саму истину, которой предстоит стать явной в будущем. Ибо поскольку Божественные [вещи] объемлются добродетелью и ведением, то «зеркало» обнаруживает первообразные [вещи] сообразно добродетели, а «гадание» – первообразные [вещи] сообразно ведению⁵. Таково различие «зеркала» и «гадания», так как «зеркало» указывает на будущую цель деятельного [любомудрия], а «гадание» проявляет тайну созерцательного [богословия]. [421]

Вопрос 47

1. Что есть глас вопиющего в пустыне и последующее? Что значит пустыня, что – путь Господа здесь и что – приготовление его? Каковы стези Его и что значит сделать прямыми их? Каковы долы и что означает всякий дол да наполнится? Каковы горы и холмы и что есть понижение их? Что означают кривизны и каким образом они выпрямляются? Каковы неровные пути и как они сделаются гладкими? И что означают [слова, сказанные] после всех этих: и узрит всякая плоть спасение Божие? (Лк. 3:4–6).

2. Глас, изначала вопиющий в пустыне, то есть в естестве человеческом или в мире сем, есть, очевидно, всякий святой Бога Слова; либо [он есть тот, кто], наподобие Авеля (см. Быт. 4:4), приносит от чистоты [сердца] отучневшие в добродетелях¹ первые движения созерцающей души; либо [он есть тот, кто], наподобие Еноса (см. Быт. 4:26), с помощью твердого упования веры постигает будущие блага ², на которые он надеялся, и кто стяжает сильную молитву³; либо [он есть тот, кто], наподобие Еноха (см. Быт. 5:19–24), посредством всеугодной добродетели отсекает полностью ум [свой] от привязанности к сущим ⁴ и от ведения их, перенося [его] непосредственно к самой премысленной Причине [всего]; либо [он есть тот, кто], наподобие Ноя (см. Быт. 6:14–22), верой созерцая будущие виды Божественного Суда, приуготовляет для себя, словно кивот, подвижническое житие 5, со всех сторон укрепленное страхом Божиим и спасающее его от будущего гнева (Мф. 3:7; Лк. 3:7)⁶; либо [он есть тот, кто], наподобие Авраама (см. Быт. 12:1–9; 22:1-14), зрит чистым оком веры благолепие будущих благ, вняв [гласу Господа] и с ревностью покинув землю [свою], родство и дом отца [своего]⁷, то есть оставив привязанность и пристрастие к плоти, чувству и чувственным [вещам] и во время искушений и борений став выше естества, предпочитая ему Причину [этого] естества, как великий Авраам [предпочел] Бога Исааку; либо [он есть тот, кто], наподобие Исаака, посредством высшего бесстрастия и доброй ненасытности души в созерцании, обладая не могущим отойти от истины⁸ (хотя с ним и ведут брань лукавые духи) навыком в добродетели и ведении; либо [он есть тот, кто], наподобие Иакова (см. Быт. 27:11–16; 27:43–28:5), очищает [свой] ум от косматости материальных вещей и смешения с ними и благодаря этому становится гладким, а наложением козлиных кож (я имею в виду наложением на плоть суровости жизни по Богу) приобретает себе вопреки помышлению плоти могущество от Бога и вследствие страха перед восстанием страстей и желания высшего научения путем стяжания [духовного] опыта переселяется в Харран – я подразумеваю: переходит к естественному созерцанию, из которого он обретает посредством деятельных трудов всё духовное знание зримого мира, сосредоточивая его в различных рассуждениях и умозрениях, [424] а затем вновь возвращается (см. Быт. 31:17–21) в собственную и отеческую землю, то есть возвращается к ведению умопостигаемых вещей, приводя с собой, словно жен и служанок⁹, рожденные им незыблемые навыки и осуществления деятельного и