Ознакомительная версия.
Прежде всего, необходимо прояснить постановку вопроса, то есть понять, в чем заключается «проблема»? Каковы возможные альтернативы решение этой проблемы, какова цель, стоящая перед участниками? Затем все участники должны получить одинаковую, максимально полную информацию. Если в группе есть руководитель, то должно быть ясно, подчинится ли он решению группы, если оно не совпадет с его собственным, или будет настаивать на своем выборе, прибегнув к имеющейся у него власти. Каждый участник должен быть бесстрастен по отношению ко всем возможным результатам, то есть укреплять свою готовность к тому, чтобы изменить свое собственное мнение, и в случае необходимости принять решение, которое не совпадает с ним. В заключение все участники уединяются, и каждый индивидуально проверяет, какие аргументы за и против говорят в пользу того или иного решения. В молитве он предлагают свой вопрос Богу и просят у Него ясности. При следующей встрече каждый рассказывает о своих «душевных движениях» и излагает аргументы за и против того или иного решения. Остальные только слушают того, кто высказывает свое мнение, не вступая в дискуссию. Затем все удаляются во второй раз, размышляя и молясь об услышанном. В следующий раз группа собирается для дискуссии, которая должна проходить в открытой, уважительной и доверительной атмосфере. После этого все вновь уединяются для молитвы. Каждый старается понять, в какой из альтернатив он чувствует волю Божью. Во время следующей встречи каждый сообщает группе о своем предпочтении. Часто единство достигается уже на этом этапе. Если же единство еще не достигнуто, то все предыдущие шаги спокойно повторяются еще раз и группа пытается достичь согласия. Если это не удается, то тогда спрашивают меньшинство, может ли оно примириться с решением большинства. Если это невозможно, то необходимо искать новое компромиссное решение. В конечном итоге все должны с доброй совестью принять решение. Или же группа соглашается с тем, что решение принимает руководитель.
Необходимая предпосылка для удачного принятия решения – открытость и бесстрастие всех участников процесса. Не должно быть предрассудков, которые невозможно было бы пересмотреть, а также партий и групповых интересов, которые стремятся провести выгодное только для них решение. В молитве все стараются обрести ясность. При этом необходимо в трояком отношении обращать внимание на «душевные движения»: в самих себе, в других и в группе в целом. Без доверия к группе и упования на Дух, действующий во всех, совместное решение не может удаться. У участников должно быть достаточно времени для трудного пути нахождения решения, и они должны соблюдать определенную дистанцию по отношению к делам обыденной жизни. Также необходимо избегать людей, которые стремятся протащить свои интересы.
Различение духов – это процесс, который требует многого, как от индивида, так и от группы. Для него необходима высокая степень психологической и духовной зрелости. Он не применим в ситуации устойчивого, закоснелого конфликта. Иногда возможно, чтобы небольшая группа проводила этот процесс различения вместо всей общины. В трудных случаях руководитель может принимать решение единолично. Однако он может прибегнуть к помощи советников, используя при этом модель «общинного различения духов».
В качестве методов управления классическое послушание и «общинное различение духов» являются на первый взгляд диаметрально противоположными. Однако оба они игнатианские. Как можно упразднить их противоположность? Каким образом решить в каком случае следует прибегать к тому или иному методу? Дух действует в обоих! К сожалению, соотношение этих двух методов еще недостаточно продуманно. «Общинное различение» было открыто лишь недавно и его применение находится только в начальной фазе. На практике в игнатианских общинах многие решения принимаются с помощью общинного различения духов – часто в специальных комиссиях, – при этом иногда окончательное решение остается за руководителем. Подобная практика дает основание для теоретического решения: при важных решениях необходимо уповать на то, что Дух, действующих во всех членах общины, действует и в делегатах. Дух благодати Крещения имеет преимущество. Однако в силу высоких требований самого процесса и человеческой ограниченности лучше, чтобы был руководитель, имеющий достаточные полномочия, который в случае неудачи общинного различения сможет принять решение. «Заместительным образом» через него действует Дух благодати служения.
III.5. Учиться непрестанно
Игнатианская духовность – это педагогика. Сложный мир Нового времени с его постоянными изменениями требует от человека, чтобы он постоянно приспосабливался к нему, снова и снова отправлялся к новым местам, брался за все новые задачи. Так как все находится в постоянном изменении, то он должен учиться в течение всей жизни. Игнатий пытается дать ответ на этот вызов времени. Его духовность – это постоянный процесс обучения.
Уже вскоре после основания ордена иезуитов Игнатий и его первые спутники обнаружили, что коллегии являются превосходным средством для «помощи душам» и служению «вящей славе» Божьей. Первоначально коллегии были простыми, бесплатными школами, где учились, как сами иезуиты, так и «внешние лица», то есть дети из различных социальных слоев, которые приобретали там разные профессии. Тот, кто воспитывает детей, оказывает долгосрочное влияние на развитие общества, так как он закладывает в душу людей идеи и ценности. Этот принцип известен не только диктаторским режимам, которые злоупотребляют им, целиком контролируя образовательную систему страны. В период барокко многие мужчины и женщины под влиянием Игнатия использовали этот принцип для рекатолизации Европы. Сегодня игнатианские школы, – здесь имеются в виду не только коллегии, – способствуют передаче гуманистических и христианских ценностей детям и подросткам во всем мире. В странах с глубокими социальными противоречиями основной акцент делается на создание более справедливой образовательной системы. Тот, кто в хороших школах воспитывает в молодых людях гуманистические и духовные ценности, тот формирует духовную элиту страны. В качестве мультипликаторов люди, получившие такое образование, будут передавать дальше то, что они получили в юности. Обладая рычагами власти, они будут способствовать утверждению христианских ценностей, внося таким образом свой вклад в дело мира и справедливости.
Игнатий не был гуманистом в смысле современной ему философии. Тем не менее, игнатианская педагогика предписывает вполне «гуманистические» штудии. Игнатий обосновывает их необходимость в своем «письме о гуманизме» (WA I, 153–159). Прежде всего, он нацеливает на изучение классических языков, греческого и латыни, последняя была также и языком, на котором велось преподавание. Вскоре коллегии перенимают содержание гуманистического понятия об образованности, которое пытается воспитывать человека на античных образцах. Ученик знакомится с философскими и этическими взглядами античных авторов. Их риторика принимается за образец и используется для того, чтобы придать мысли удовлетворительную эстетическую форму. Игнатий пишет: «Для того чтобы помимо понимания сообщить блеск знанию и всем естественным, приобретенными и излитым дарам, тем, кто желает передать другим то, что Бог даровал им самим, весьма необходимо владение языками, особенно латынью» (WA I, 157).
Игнатианская педагогика хочет формировать человека целиком. Секретарь ордена, о. Поланко пишет об учебной программе немецких коллегий: «для того, чтобы они (иезуиты, работающие в Германии) имели много слушателей и для того, чтобы те получили как можно больше пользы, необходимо, чтобы к тому, что питает разум, примешивалось и нечто благочестивое для подпитки желания, чтобы слушатели возвращались домой не только учеными, но и добродетельными людьми» (WA I, 297). Игнатианская педагогика формирует не только интеллект, но и аффекты, то есть сердце человека. Игнатий посылает иезуитов-схоластиков в госпитали для ухода за больными. Это служение воспитывает в них способность самопожертвования ради страждущих и личное смирение. Иезуитские школы очень рано открыли свои двери естественным наукам и другим «светским» дисциплинам. Игнатианский дух обращен к миру. Сегодня иезуитское воспитание хочет соединить служение вере со служением справедливости. Поэтому долгом иезуитов является практика социальной работы. – С точки зрения различных аспектов ученики должны получать целостное воспитание. Разум и чувства, «религиозное» и «мирское», теория и практика, социальное и эстетическое должны соединиться между собой ради человеческого прогресса и вящей славы Божьей. Игнатианское образование учит искать и обретать Бога во всех вещах.
Ознакомительная версия.
