был перенесен в другое время, тогда мы не сможем прийти к какому–то определенному толкованию Откр. 17, потому что совершенно невозможно определить, в какое именно время Иоанн был перенесен, было ли это первое столетие по Р. Х., Средние века, время сразу же после 1798 года или какое–то еще более позднее время. В этом случае пророчество, содержащее хронологические заявления, становится просто бессмысленным.
Вот что заявляет Джон Паулин: «В видении пророк может путешествовать от земли к небесам и путешествовать от прошлого времени до конца времен. Видение не обязательно происходит во времени пророка и месте, где он находится. Но после того, как пророку дается объяснение видения, это объяснение всегда происходит во время, на месте и в обстоятельствах, где находится пророк» [239].
Согласно этому принципу толкование голов является ключевым. Шестая голова помещена в контекст первого столетия нашей эры.
Кеннет Стрэнд пишет о звере и головах: «Искать исполнение в истории, например, фазы „нет его“ зверя из главы 17, тогда как эта фаза, очевидно, рассматривается с точки зрения суда, нелогично. А если относиться ко всей 17‑й главе как к исторической, а не как к эсхатологическому исполнению, можно вообще потерять истинный смысл главы и всей второй части книги Откровение, в которой находится эта глава».
Это вовсе не означает, что здесь нет абсолютно никаких исторических параллелей. Например, объяснение семи голов и десяти рогов должно происходить с позиции эпохи Иоанна, когда он писал эту книгу. Иначе как еще можно дать объяснение этим символам, кроме как в терминах, соотносимых с исторической реальностью, даже если видение само по себе исходит из перспективы эсхатологического суда, то есть эпохи, соответствующей фазе «нет его»? Другими словами, хотя Иоанн видит видение в фазе «нет его» (суд), головы и рога — это исторические сущности, принадлежащие фазе «был» [240].
4. Предлагаемая интерпретация
«Зверь». Мы уже предположили, что фаза существования зверя «был» имеет отношение к историческому времени. В это время сатана проявлял и проявляет активность посредством разных сил. Это время заканчивается со Вторым пришествием Иисуса Христа. В связи со Вторым пришествием Иисуса Христа сатана связан и помещен в бездну. Он входит в фазу «нет его». После тысячелетнего периода сатана освобожден из бездны. Он действует, как это описано в главе 20 книги Откровение. Именно он является восьмым, хотя и выходит из числа семи. Но он будет судим и уничтожен Богом.
«Головы». Ко времени Иоанна пять голов — пять мировых империй — пали, а одна царствовала. Это была Римская империя. Пять предыдущих царств включали в себя Египет, Ассирию, Вавилон, Мидо–Персию и Грецию. Хотя можно логически посчитать количество царств, зная, какая империя существовала во времена Иоанна, в книге Откровение есть дополнительная информация, которая указывает на Египет как на первую империю. Египет упоминается по имени в Откр. 11:8. Хотя этот Египет является символическим Египтом, потому что сказано, что Господь был распят там, это все равно напоминает нам о древней империи фараонов. Это самая ранняя империя, упомянутая в книге Откровение. Стрэнд отмечает тот факт, что в книге Откровение говорится об «основной идее исхода из Египта» [241]. Египет был мировой империей, которую сменила Ассирийская империя. Затем последовали царства, известные нам из 2‑й, 7‑й и 8‑й глав книги Даниила. Шестая голова — Римская империя, а седьмая — папство.
Шестая голова и сокращение времени. Говорится о том, что седьмой голове «не долго быть». Некоторые предполагают, что эту фразу нельзя применять по отношению к папству, потому что папство уже существует дольше, чем некоторые из других царств вместе взятые. Слово oligos («маленький», «немного», «короткий») встречается в Откровении четыре раза. В послании к семи церквам оно описывает количество вещей (см. Откр. 2:14) и людей (см. Откр. 3:4), тогда как в Откр. 12:12 и 17:10 оно имеет отношение ко времени. Откр. 12:12 представляет особенный интерес, поскольку в тексте говорится, что после битвы сатаны с Михаилом и его победы «сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени». Это «короткое время» началось с распятия Христа и продолжается сейчас, растягиваясь по времени на два тысячелетия.
Продолжительность времени, описанного словом oligos, зависит от того, с чем его сравнивают. В Откр. 12:12 oligos определяет период времени с момента изгнания дьявола и распятия Христа до конца тирании сатаны над жителями земли. Этот период времени описан как oligos по сравнению с более чем четырьмя тысячами лет, предшествовавших распятию [242]. Следовательно, «малое время» седьмой головы не исключает существования папства, как исполнение того, что написано о седьмой голове.
«Десять рогов» означают политические силы, существующие во время правления седьмой головы, которые поддержат зверя (см. Откр. 17:13). «Нации земли, представленные десятью рогами, преследуют цель объединиться со зверем… принуждая жителей земли пить „вино" Вавилона… что значит объединение мира под его руководством и готовность уничтожить всех, кто откажется повиноваться» [243].
Диаграмма. Диаграмма, находящаяся в конце этой статьи, адаптирована из материала К. Стрэнда [244]. Она является кратким заключением нашей дискуссии и помогает нам увидеть связь между разными фазами и существами видения.
Мы предполагаем, что: 1) Семь голов зверя представляют царства, а не индивидуальных царей. Вот эти царства: Египет, Ассирия, Вавилон, Мидо–Персия, Греция, Рим и папство. 2) Звери в Откр. 12,13 и 17 не представляют одну и ту же власть. Зверь из главы 17 книги Откровение — это сатана, действующий через политические силы. Он активно проявляет себя в течение всей истории человечества. 3) Фазы зверя и разделение голов не прямо параллельны друг другу. Тогда как фазы зверя представляют историческое время, время Тысячелетнего царства и время после Тысячелетнего царства, головы должны быть помещены в историческое время. С учетом этого шестая голова имеет отношение ко времени Иоанна — первому столетию нашей эры [245].
Как упоминалось ранее, представленная здесь интерпретация — это вполне жизнеспособный вариант толкования, который следует принципам интерпретации, находящимся в Писании. Есть другие варианты, имеющие отношение к этому сложному отрывку, которые могут заслуживать внимания. Однако спекулятивные интерпретации, представленные во вступительной части данной статьи, равно как и другие, похожие на них, должны быть отвергнуты. Они являются абсолютно произвольными и полностью субъективными. Они накладывают на библейский текст идеи, которых нет в Св. Писании.
Хотя глава 17 Откровения описывает злые силы, которые довольно активны, Бог все равно контролирует ситуацию. Он произносит суд над врагами Своего народа и освобождает
