Ознакомительная версия.
Первая русская община была организована в 1890 г. в Ставрополе при активном участии бывшего дьякона православной церкви Феофила Бабиенко, сосланного на Кавказ за созданное им под Киевом «Общество почитателей Библии». С провозглашением 17 апреля 1905 г. религиозной свободы церковь адвентистов седьмого дня в России была признана царским правительством законной и официальной.
После 1917 г. деятельность адвентистов в России заметно активизировалась. Издавались журналы «Благовестник», «Голос истины». В 1926 и 1927 гг. совместно с баптистской церковью адвентисты издавали Библии большого и карманного форматов в государственных издательствах Ленинграда и Киева. Сектанты организовывали сельскохозяйственные коммуны, открыли клинику близ Саратова, вели активную миссионерскую деятельность.
Репрессии 30-х годов не обошли стороной и членов церкви АСД. В качестве обвинения на членов сект вешались расхожие ярлыки «агентов Германии и США». Ситуация мало изменилась в 50—60-е годы, когда многие молитвенные дома адвентистов были закрыты. В 1960 г. был распущен созданный после войны Всесоюзный Совет адвентистов седьмого дня.
Только в 1977–1979 гг. началось новое организационное возрождение церкви, и в 1981 г. произошло объединение общин на территории России.
В 1990 г. на Всемирном 55-м съезде Генеральной конференции церкви АСД в г. Индианаполисе (США) церкви адвентистов седьмого дня в СССР был придан статус мирового отделения (дивизиона) Всемирной Церкви. Первым президентом этого отделения стал М. П. Кулаков. Отделение состояло из пяти союзов: Российского, Украинского, Молдавского, Балтийского и Южного.
Российский союз объединений 14 июля 1994 г. был реорганизован. На территории страны были созданы два союза (униона) — Восточно-Российский и Западно-Российский.
На 1 января 2003 г. в России было зарегистрировано более 600 организаций адвентистов седьмого дня, в том числе одно образовательное учреждение — Духовная академия в поселке Заокском Тульской области. В нескольких городах организованы адвентистские центры здоровья. Всего адвентистов седьмого дня в стране около 90 тысяч. Приблизительно 5 тысяч представляет реформистскую ветвь секты.
Адвентистское издательство «Источник жизни», расположенное также в Заокском, выпускает различную религиозную литературу: журналы «Адвентистский вестник», «Благая весть», «Альфа и Омега» и «Богословский Вестник» (журнал для пасторов Церкви), «Станем друзьями» (молодежный журнал), газеты «Слово примирения» и «Теперь время». Работает радиотелецентр «Голос надежды» (Тула), передачи которого транслируются по Центральному радио и телевидению, и телецентры в Рязани и Нижнем Новгороде.
В Украине зарегистрировано 916 религиозных общин адвентистов, 9 периодических изданий, 3 учебных заведения данной церкви.
* * *
Недавно шестьдесят австралийских адвентистских школ решили объявить себя зоной, свободной от Гарри Поттера.
По мнению руководителей адвентистского образования в регионе, книги Джоан Роулинг могут побудить детей к занятию оккультизмом.
Ученикам разрешено читать книги о юном волшебнике, но только в свободное от учебы в школе время. Так что, если хотите ощутить духовную связь со школьниками из Австралии, читайте Роулинг в субботу. Возможно, юные адвентисты в это время позволят себе отдохнуть за книжкой.
Мощное еретическое течение в южной Франции в XII–XIII веках. Берет начало в ереси катаров.
Альбигойцы отличались дуалистическими взглядами на мир и резко негативным отношением к католической церкви.
«Затем в укрепленный город зашел наш граф и, как добрый католик, принялся уговаривать их обратиться в католическую веру. Там было сто сорок еретиков. Был разведен большой костер, и всех их туда побросали. Не было даже необходимости их туда бросать, ибо… они сами туда бросались».
Петр СернейскийИстория средних веков неотделима от религии. В Европе церковь более никогда не обладала столь мощным влиянием на политику, экономику и культуру. Любое восстание, движение или война обязательно как-то связаны с религиозными вопросами. Особенно это касается Западной Европы, где главы христианской церкви претендовали на светскую власть над землями, странами и городами, — боролись за влияние на умы всех слоев населения и поступки королей и их советников.
В таких условиях любой пересмотр основных догматов католичества принимал политический оттенок. Сектантство в любом виде и масштабе бросало вызов неограниченной власти Рима. В то время как полчища крестоносцев спешили исполнить волю Папы на Ближнем Востоке, их «коллеги» едва ли не с большим рвением жаждали угодить понтифику на внутренней политической арене — победить еретиков, подавить инакомыслие, заработать благословение Рима на владение завоеванными землями. Крестовые походы предпринимались против христиан-отступников, среди которых, возможно, наиболее известны альбигойцы — жители веселого Лангедока.
* * *
Пересказ истории альбигойцев, их связей с предыдущими еретическими движениями — это краткое изложение всей европейской истории на протяжении восьмисот лет после падения Римской империи[3].
В XI–XII веках в разных частях Западной Европы распространяется множество оппозиционных религиозных движений, во многом схожих в своей идеологии. Идеология эта основывается на дуализме — представлении о двух началах мира — Добре и Зле. Такие идеи часто связывают с манихейством[4]. Дуалистами были павликиане, боровшиеся с властями Византии в VII–VIII веках. Затем подобные мысли будоражили население Балкан. Там возникло богомильство, причинившее немало хлопот официальной церкви. Как правило, еретики, помимо чисто теоретических вопросов, решали и более приземленные задачи. Они боролись со все возрастающим влиянием духовенства, а нередко под религиозным флагом проходили и восстания против местных феодалов и чужеземных захватчиков.
Новые религиозные веяния в Западной Европе, в частности в Италии и Франции, приняли форму катарства. Название это происходит от греческого слова «чистый», «очищенный». Катары тоже верили в двойственность мира, негативно относились к Риму и его представителям на местах, зачастую сами выбирали своих священников. Они не признавали понятия первородного греха, по-своему толковали сущность Христа (считали его сотворенной, а не предвечной сущностью).
Часто движение катаров также облачалось в одежды антифеодального и антикатолического национального движения. Именно в этом ключе и стоит рассматривать одно из самых мощных еретических движений Средневекового Запада — альбигойство. Возникла эта ересь в Южной Франции, в больших и культурных городах Лангедока[5].
Французский юг значительно отличался от севера страны. Это было обусловлено всей историей его освоения, а затем результатами борьбы за него различных политических сил Европы.
Во-первых, именно на эту область варварского мира Римская империя в свое время оказала наибольшее влияние. В городах Прованса и Лангедока античная культура — право, обычаи, язык — распространилась очень широко. В начале нашей эры местные жители были «цивилизованны» не менее, чем коренные римляне. Места эти в эпоху заката империи были захвачены вестготами, которые полностью сохранили царившие там порядки. В то время как варварский север лишь начинал строительство феодальных государств, восстанавливал разрушенные города, сельское хозяйство и систему образования, перенимал основы христианского вероучения, Бордо и Тулуза имели своих епископов, говорили на сложившемся красивом романском наречии, отличались изысканными храмами и другими постройками в античном духе. Здесь же, на юге, были обширные и ухоженные поля, сады и виноградники, в городах действовало традиционное муниципальное управление.
Юг Франции испытал на себе влияние многих народов. Переселенцы прибывали с Ближнего Востока, Италии и Испании. В последней обосновались куда более продвинутые, чем европейцы, арабы, уже ознакомившиеся с греческой философией, имевшие большие достижения в точных науках и светской литературе. Продвижение арабов в Европу было остановлено в битве при Пуатье в 732 г. франкским королем Карлом Мартеллом, однако южане продолжали и после этого испытывать на себе культурное влияние «мавров». Нет ничего удивительного в том, что торговцы и ремесленники этой области терпимо относились к представителям разных национальностей, в том числе к евреям и арабам.
Каролинги[6] покорили юг и впоследствии не раз подтверждали свое сеньориальное право на эти плодородные земли. Однако это право еще не свидетельствовало о всей полноте власти над регионом. Постепенно Лангедок объединился вокруг Тулузы («гордости Европы», «жемчужины Франции», как ее тогда называли), а графы Тулузские постоянно подчеркивали свою независимость от французских королей. Борьба эта то прекращалась, то разгоралась с новой силой.
Ознакомительная версия.
