Эта теория «родословной веры», согласно которой иудеи считаются язычниками, а язычники признаются иудеями, подводит нас к одному из величайших вопросов, стоящих сегодня перед протестантским миром. От этого вопроса зависит истолкование пророчеств. Перед нами два возможных пути: один истинный, а другой ложный. Один ведет на небо, а другой, возможно, в геенну огненную.
Возникает важный вопрос: «Как быть с обетованиями, которые Бог дал Израилю в Ветхом Завете?» Если мы придем к выводу, что эти обетования должны исполниться для Израиля по плоти, тогда придется признать, что Иерусалим и современное еврейское государство в конечном итоге станут центром великой Армагеддонской битвы. Но если мы придем к выводу, что эти обетования могут законным образом исполниться для Божьего Израиля по духу, тогда нам необходимо заново изучить Книгу Откровение и уяснить для себя, какое отношение записанные в ней пророчества о последнем времени имеют к христианам.
Павел разбирает этот в высшей степени важный вопрос в Рим. 9:2—8. Его слова требуют глубокого размышления. С «непрестанным мучением» в сердце Павел писал о своих иудейских братьях, «родных мне по плоти, то есть Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение и обетования» (ст. 2—4). Бог действительно дал обетования Израилю в Ветхом Завете. Но что если некоторые иудеи не веруют в Него? Может ли Бог исполнить Свои обетования неверующему Израилю по плоти? Если нет, то значит ли это, что Слово Его не исполнилось?
Ответ Павла на эти четкие вопросы ясен. «Но не то, чтобы слово Божие не сбылось: ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля» (ст. 6). Обратите внимание: учение о «двух Израилях» — это заверение Павла в том, что Слово Божье обязательно исполнится! Обратите самое пристальное внимание на следующие слова апостола: «Ибо не все те Израильтяне (Израиль Божий), которые от Израиля (еврейского народа)». Следовательно, человек может принадлежать к еврейскому народу и не принадлежать к Израилю Божьему. Теперь мы задаем чрезвычайно важный вопрос: для какого Израиля Бог исполнит Свои обетования?
Павел продолжает: «И не все дети Авраама, которые от семени его; но сказано: "в Исааке наречется тебе семя"» (ст. 7). Поскольку не все буквальные потомки Авраама автоматически признаются детьми Бога, Его обетования предназначены для тех, которые «в Исааке». У Авраама было два сына. Первого звали Измаил, и он был рожден по плоти. Второго звали Исаак, он родился, когда Авраам поверил в Божье обетование (см. Быт. 16:1—3, 15; 21:1—3; Рим. 4:18—21). В Гал. 4:22—31 апостол Павел открывает нам, что Измаил символизирует неверующих иудеев, тогда как Исаак символизирует иудеев и язычников, имеющих веру! «Мы, братия, дети обетования по Исааку» (Гал. 4:28). Дети обетования — это те, которые получили «обетование Духа верою» (Гал. 3:14, англ. пер). Следовательно, Израиль, который «в Исааке» — это Израиль Божий по духу!
Павел приходит к выводу: «То есть не плотские дети суть дети Божий, но дети обетования признаются за семя» (Рим. 9:8). Вот к чему сводится логика Павла: (1) В Ветхом Завете Бог дал обетования «семени Авраама». (2) Это «семя» продолжится «в Исааке». (3) Исаак родился по вере. (4) Исаак символизирует тех, кто имеет веру. (5) Все, кто имеет веру, как иудеи, так и язычники, считаются «семенем». (6) Это семя и есть «Израиль» Божий. (7) Бог выполнит Свои обетования этому Израилю. (8) Следовательно, «слово Божие» Израилю не осталось тщетным, несмотря на то, что некоторые природные иудеи не имеют веры!
Таким образом, мы получаем ответ на вопрос, который так много значит для истолкования пророчества. Библия ясно учит: Бог исполнит Свои обетования Ветхого Завета для тех, которые «в Исааке», то есть для Своего Израиля по духу. Следовательно, «не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя» (Рим. 9:8). Нам не следует ожидать, что Бог исполнит Свои обетования для неверующего Израиля по плоти, если, конечно, эти природные израильтяне не изберут веру в Иисуса Христа.
Прежде чем закончить эту главу, мы исследуем еще один опасный вопрос Павла: «Неужели Бог отверг народ Свой?» (Рим. 11:1). Этот стих цитируется во всем мире как доказательство того, что Бог не отверг Израиль по плоти. Но обратите внимание на ответ Павла: «Никак. Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова». Заметьте, что Павел использует самого себя в качестве примера, доказывающего, что Бог «не отверг Свой народ». Но кто является Его народом?
В следующих двух стихах Павел вспоминает об отступлении Израиля во дни пророка Илии. Бог сказал Илие: «Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом» (ст. 4). Во времена Илии также существовало два Израиля. Один следовал за Ваалом, а другой — за Богом. Затем Павел переносит эту ситуацию на современную ему эпоху: «Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток» (ст. 5). Как во времена Илии был верный Остаток Израиля, так и во времена Павла также был верный Остаток верующих иудеев, которые, как и он сам, были спасены благодатью. Это и есть народ Божий. Именно этот верный Остаток духовного Израиля Бог никогда «не отвергнет».
Вскоре мы увидим, как тот же самый вопрос разбирается в Книге Откровение. Как и во дни Илии, мы в настоящее время переживаем страшное отступничество. Тем не менее у Бога и сегодня есть «семь тысяч», которые «не преклонили колена пред Ваалом». Эти люди являются Его верным Остатком, Его Израилем по духу. Подобно Илие, они будут на стороне Иисуса Христа и истины во время Армагеддонской битвы!
Глава 4
«Выбор» и избранный народ
С вершины горы Синай Всемогущий сказал Моисею: «Так скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Израилевым: вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас как бы на орлиных крыльях, и принес вас к Себе. Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым» (Исх. 19:3—6).
Обратите внимание на слова «если» и «то». Бог сказал, что «если» Израиль будет послушным, «то» он будет Его особенным достоянием. Это короткое слово «если» значит очень много. Оно указывает на условия. Бог любил Израиль. Он избрал израильтян, независимо от их послушания. Он вывел их из Египта, носил их на орлиных крыльях и привел к Себе. Вместе с тем, вопреки распространенному мнению, употребление Богом слова «если» ясно показывает, что Его благоволение к израильтянам могло продлиться на условии их отклика на Его благость и их решении быть послушными. Другими словами, представители избранного народа должны были вести себя корректно, иначе последствия могли быть катастрофическими!
Через сорок лет Израиль вошел в землю обетованную и прожил там около 800 лет. В течение этого времени многие откликнулись на Божью любовь и стали слушаться гласа Его, но большинство уклонилось с пути праведности. Бог многократно проявлял Свою милость, воздвигая пророков и призывая Израиль вернуться к завету. Однако отступничество продолжалось и углублялось. Наконец, после неоднократных предупреждений, грянула катастрофа. В 722 г. до P. X. северные колена были уведены в плен жестокими ассирийцами. В 586 году до P. X. иудеи были насильно отведены в Вавилон. Таков был результат неправильного выбора.
В 586 году до P. X. вавилоняне разрушили Иерусалим и сожгли храм. Иудеи были уведены с насиженных мест на чужбину. Однако по милости Божьей этот плен не должен был длиться вечно. Пророк Иеремия предсказал, что «опустошение Иерусалима продлится семьдесят лет» (см. Дан. 9:2). Спустя 70 лет иудеи должны были покинуть Вавилон, вернуться в свою землю и восстановить храм и город. Бог решил дать Своему избранному народу еще одну возможность откликнуться на Его любовь. Говоря проще, Господь сказал им: «Вы все испортили. Давайте попытаемся еще раз!»
Этот «второй шанс», дарованный израильскому народу, открыт в пророчестве о «семидесяти седьминах». В конце вавилонского плена ангел Гавриил сказал Даниилу: «Семьдесят седмин определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святой святых» (Дан. 9:24). Этот период в 70 седьмин был «определен» для народа Даниила, народа израильского. В течение этого периода избранный народ получил еще одну возможность запечатать грехи и загладить беззакония. В конце этого периода должно было произойти нечто великое. Должен был прийти Мессия и «привести вечную правду». Как мы увидим в шестой главе, участь Израиля как нации должна была окончательно решиться в конце этого периода. Его участь зависела от того, примет он Мессию или отвергнет!
Математика никогда не была моим любимым предметом в школе. Тем не менее нам придется прибегнуть к математическим расчетам, чтобы понять это конкретное пророчество.
