Ознакомительная версия.
Но если Богу будет угодно прервать апостольский путь, то Павел желает, чтобы духовные чада его не пребывали в скорби и печали от этого. Если же, по милости Божией, и далее он останется на земле, то вновь будет пребывать здесь не для себя, но для собратьев во Христе. Единственно – ради их дальнейшего преуспеяния в вере и духовном совершенствовании. Ради их успеха и радости в вере.
Так и исполнилось в первый раз в Риме. Будучи в заключении, апостол Павел действительно избежал ярости императора Нерона. Об этом говорится, в частности в послании к Тимофею: При первом моем ответе никого не было со мною, но все меня оставили. Да не вменится им! Господь же предстал мне и укрепил меня, дабы через меня утвердилось благовестие и услышали все язычники; и я избавился из львиных челюстей (2 Тим. 4, 16–17).
И в Деяниях святых апостолов мы находим тот факт, что в первое пребывание в Риме апостол Павел жил два года на своем иждивении (Деян. 28, 30). Потом отправился в Испанию, проповедуя Святое Евангелие. И только по возвращении в Рим принял мученическую смерть.
Бог действительно дал апостолу время на дальнейшие благовестнические труды.
При этом Павел всею душой желает повидать еще и своих собратьев из Филипп, дабы похвала ваша во Христе Иисусе умножилась через меня, при моем вторичном к вам пришествии. Святитель Иоанн Златоуст толкует: «Что же это значит: дабы похвала ваша умножилась? Чтобы изобиловало следующее к похвале, а именно: утверждение в вере (это и есть похвала во Христе) и праведная жизнь… Я более могу хвалиться тогда, когда вы преуспеете». То есть смысл сказанного ясен: всякий учитель хвалится не собою, но теми, кого он сумел правильно и благочестиво научить.
Апостол Павел призывает филиппийцев – а в их лице и всех нас, братья и сестры, всех последователей Христа, – к жизни праведной, достойной Святого
Евангелия: Только живите достойно благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую.
Вся жизнь христианская в том, чтобы жить достойно благовествования Христова, чтобы пребывать в вере и благочестии, чтобы уповать на Самого Христа и делать все так, как угодно Ему. При этом не надо обольщаться: даже самая внешне безупречная, честная и безукоризненная жизнь, но проведенная без Бога, не будет иметь никакого смысла. Жить же достойно Господа – значит не только всегда стремиться к добру и любви, но в этом добре и этой любви постоянно пребывать. Жить не уклоняясь от заповедей Господних. Жить в Церкви Христовой.
Святитель Иоанн Златоуст поясняет: «Видишь ли, что он все говорил для того, чтобы этим побудить их к преуспеянию в добродетели? Только живите достойно благовествования Христова. Что значит – только? Значит: “это одно составляет предмет стремлений, и ничто другое; если это будет, то с вами не случится ничего”».
Возлюбленные о Господе братья и сестры! Сегодняшнее Апостольское чтение учит нас совершенной христианской радости и свободе выбора, когда мы со смирением принимаем всякую Божественную волю, все, что бы нам ни выпало на жизненном нашем пути.
Именно такая радость пребывала с апостолом Павлом и в лишениях, и в гонениях, в жизни и в смерти.
Упование на Господа и подлинная христианская жизнь несет действительное внутреннее освобождение для тех, которые, по слову апостольскому, от страха смерти чрез всю жизнь были подвержены рабству (Евр. 2, 15).
Не к временной, но к Вечной Жизни приуготовил нас Создатель. Временная жизнь – наш путь к вечности, который мы должны пройти достойно, ибо много соблазнов и искушений вокруг, много врагов окружает, пытаясь сбить с верной дороги, увести в рабство греху и – смерти. Но Своим преславным Воскресением Господь показал всем, что впереди – жизнь вечная. Святитель Василий Великий писал: «Настоящая жизнь вся предоставлена трудам и подвигам, а будущая – венцам и наградам».
Всякое сердце, ищущее временного, забывает о вечном. Здесь мы – странники. Наше же подлинное Отечество – на Небесах, где ждет нас Отец Небесный, где ждут нас блага высшие, неземные.
Все наши скорби, труды, лишения, страдания – временны и преходящи. Все они так недолги по сравнению с блаженной вечностью… И нужно успеть определить в земной своей жизни вечную свою участь. Успеть покаяться в согрешениях, совершить подвиги и труды духовные.
Святитель Тихон Задонский писал: «Время жития нашего беспрестанно уходит. Прошедшего времени возвратить невозможно. Прошедшее и будущее не наше, но только то, которое теперь имеем. Кончина наша нам неизвестна. Следовательно, всегда, во всякий час, мы должны быть готовы к исходу, если хотим блаженно умереть. Отсюда заключается, что христианин должен находиться в непрестанном покаянии, подвиге веры и благочестия. Каким он хочет быть при исходе, таким должен стараться быть и во всякое время жития своего, ибо не знает с утра – дождется ли вечера, и с вечера – дождется ли утра». Будем же и мы проходить это поприще покаяния, стремясь освободиться от тяжких уз греха, страстей, всепоглощающих мирских забот и наслаждений, чтобы обрести нам блаженную и радостную свободу во Христе Господе нашем, ибо Ему – Воплощенному Сыну Божию подобает всякая слава, честь и поклонение с Отцом и Святым Духом во веки веков.
Аминь.
Слово 24. О призвании двенадцати апостолов
В четверг девятнадцатой седмицы по Пятидесятнице (по Евангельскому чтению)
Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал апостолами…
Лк. 6, 13
Во имя Отца и Сына и Святого Духа!
Возлюбленные о Господе братья и сестры!
Представленное нам сегодня за Божественной Литургией Евангельское чтение (см. Лк. 6, 12–19) рассказывает о призвании Господом двенадцати учеников на путь апостольского служения.
Всякому значительному и благому делу должна предшествовать молитва. Вот и здесь мы слышали, что Иисус Христос, Сын Божий, взошел…на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу. Господь удалился от всех, чтобы уединиться в Своем молитвенном делании, чтобы ничто Его не отвлекало от воззвания к Небесному Отцу, поскольку после всенощного молитвенного бдения должно было последовать дело чрезвычайной значимости.
Мы же знаем – Спаситель все действия Свои свершает в научение нам, чтобы и мы, следуя примеру Христа, поступали так же.
Господь восходит на гору, чтобы помолиться, укрепляясь в Своем решении. Он молится всю ночь, не отступая. Он весь в этой молитве.
Прошло более года с тех пор, когда Господь наш Иисус Христос покинул Назарет и вышел на проповедь, благовествуя людям Царство Небесное. За это время Он привлек внимание очень многих и в Иудее, и в Галилее, излагая людям основы Своего учения, разъясняя, что необходимо для спасения. Всенародно явил Господь и Свое всемогущество, и всеведение. И – чудодейственные силы Свои. Он подтверждал это многочисленными доказательствами Божественной власти. Он исцелял неизлечимо больных и прогонял бесов. Ему ведомы были все человеческие помышления.
Он высказывал то, что людям должно было знать о Нем, как о Сыне Божием и истинном Мессии.
Проповедуя Святое Евангелие, Господь говорил о том, что благовествует не Свое, как Человека, учение, но – ту истину, что заповедал поведать миру Его Небесный Отец. Сын Божий раскрывал тайну человеческого бытия, Божественного призвания и высшего смысла жизни. Узнать же об этом должны были не одни только иудеи, которые зачастую и не слышали Спасителя, вернее, не хотели слышать, но все люди. Люди всего мира, а не отдельно взятой, избранной нации.
Слово Божие должно было быть проповедано всем народам, всем жаждущим услышать Божественную правду и постичь благодать истинной веры в Бога. Для этой высокой цели и нужны были Господу помогающие Ему проповедники. Такие, которые достойно смогли бы понести учение Христово во многие страны, чтобы поделиться им со всем человечеством.
И пришел срок избрать таких проповедников и наставить их на путь апостольского служения. И научить их в должной степени глубине нового учения. И послать на проповедь Святого Евангелия.
Но перед тем и самих избранников этих еще следовало сделать достойными, воспитав несомненно верующими, убежденными проповедниками, подкрепляющими слово свое делами христианской любви, милости и благочестия.
И это избрание совершилось после того долгого молитвенного общения Воплощенного Сына Божия с Богом Отцом. Всю ночь длилась пламенная молитва. Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал апостолами: Симона, которого и назвал Петром, и Андрея, брата его, Иакова и Иоанна, Филиппа и Варфоломея, Матфея и Фому, Иакова Алфеева и Симона, прозываемого Зилотом, Иуду Иаковлева и Иуду Искариота, который потом сделался предателем (Лк. 6, 13–16).
Ознакомительная версия.
