Уолтер Кайзер - мл. - Проповедь и преподавание по Ветхому Завету: Руководство для Церкви

95

Эту идею о выражении глубины через построение акростиха я поза­имствовал из статьи Джона Пайпера (John Piper) “Brothers, Let the River Run Deep,” TheStandard 72 (1982): 38.

Samuel Cox, The Pilgrim Psalms: An Exposition of the Song of Degrees (London: R. D. Dickinson, 1885), 17. См. так же Walter С. Kaiser Jr., The Journey Isn’t Over: The Pilgrim Pslamsfor Life’s Challenges and Joys (Grand Rapids: Baker, 1993), 21-30, для полного обзора Псалма 119.

Использовано с разрешения Преподобного доктора Дорингтона Литтла (Rev. Dr. Dorington G. Little).

Captain Elliot Snow, Adventures at Sea in the Great Age of Sail: Five Firsthand Narratives (New York: Dover, 1986), 1-104. Первоначально издавалась под на­званием The Sea, the Ship, and the Sailor (Salem, Mass.: Marine Research Society, 1925). События пережитые капитаном Бернардом и раскрытые в названии «Повествование о страданиях и странствиях капитана Чарльза Бернарда во время кругосветного путешествия в 1812,1813,1814, 1815 и 1816 годах, вклю­чая захват его корабля у Фолклендских островов командой англичан, которых он спас от ужасов кораблекрушения и как они покинули его на необитаемом острове, где он и жил в одиночестве около двух лет».

Псалмы 49, 72-82.

Alexander MacLaren, The Book of Psalms: 39-84, в The Expositor’s Bible (New York: A. C. Armstrong and Son, 1902), 376.

Обратите внимание на использование глаголов в увещевательном на­клонении в каждой паре после глагола «буду...».

Abraham Heschel, God is Search of Man (New York: Farrar, Straus, and Cudahy, 1955), 98.

Derek Kinder, Psalms 73-150 (London: InterVarsity, 1975), 280.

См. J. Т. Burtchaell, “Is the Torah Obsolete for Christians?” в Justice and the Holy: Essays in Honor of Walter Harrelson, ed. D. A. Knight and P. J. Paris (Atlanta: Scholars Press, 1989), 113-27. См. также Walter C. Kaiser Jr., “Images for Today: The Torah Speaks Today” в Studies in Old Testament Theology, ed. Robert L. Hubbard Jr., et al. (Grand Rapids: Eerdmans, 1992), 117-32.

Обоснование такого перевода можно найти в Walter С. Kaiser Jr., The Messiah in the Old Testament (Grand Rapids: Zondervan, 1995), 42-46.

Это подтверждается и мнением Клауса Вестермена (Claus Westermann), “The Way of Promise Through the Old Testament” в The Old Testament and Christian Faith, ed. B. W. Anderson (New York: Harper and Row, 1963), 208-9.

Gerhard von Rad, The Problem of the Hexateuch and Other Essays (New York: McGraw-Hill, 1966), 1-26.

Обзор этих проблем можно найти в Н. В. Huffmon, “The Exodus, Sinai and the Credo,” Catholic Biblical Quarterly 27 (1965): 102-3, примечания 6-10.

H. C. Schmitt, “Redaktion des Pentateuch im Geiste der Prophetie,” Vetus Testamentum 32 (1982): 170-89. На эту статью Шмитта моё внимание обратил мой бывший коллега Джон Сильхамер (John Н. Sailhamer), “The Mosaic Law and the Theology of the Pentateuch,” Westminster Theological Journal 53 (1991): 241-61.

Herman Gunkel, The Psalms: A Form-Critical Introduction, trans. Thomas M. Horner (Philadelphia: Fortress, 1967).

Версия NIV (как и Синод, перев., прим. пер.) в Пс. 83:7 переводит еврей­ское слово как «дожди» (“autumn rains”), хотя более ранние английские тексты переводили его как «учитель». Эти два слова произносятся почти одинаково, за исключением одной гласной, которой, конечно же, нет в оригинальном тек­сте, поскольку её добавили позже. Подобную проблему с переводом между еврейским морэ («осенний дождь») и морэ («учитель») мы находим в отрывке Иоиль 2:23.

Некоторые тексты, в которых встречается выражение Ель Хай («живой Бог»): Пс. 41:3; И.Нав. 3:10; Втор. 5:26; 1 Цар. 17:26,36; Ис. 37:4; Иер. 10:10; 23:36; Ос. 1:10; Дан. 6:26.

См. также Втор. 33:29 и Пс. 113:17.

Описание Божьих деяний в будущем, в котором объявленные события включают в себя «уже», то есть исполняются в настоящем, и «ещё не», то есть относятся к отда­лённому будущему. Оба аспекта являются частью единой идеи о том, что Бог совершает в настоящее время и совершит в далёком будущем.

См. введение в John J. Collins, “Apocalypse: The Morphology of Genre,” Semeia 14 (1979): 5-8.

Глаголы в еврейском тексте, обычно называемые вав стоят вместе с глаго­лом в несовершенной форме. Подобная конструкция часто используется в пове­ствованиях. Хотя мы не всегда уверены в том, как переводить другие еврейские глаголы, эта форма является единственной, которую везде последовательно пе­реводят как глагол в прошедшем «времени». Не совсем понятно, почему версии NASB и NIV перевели эти четыре глагола в форме будущего времени.

Метод библейского толкования, в котором особое внимание уделяется использованию особых терминов, имеющих значение в истории откровения, прямых и косвенных ссылок, аллюзий на предыдущие события, личности, цитатам и содержанию заветов. Это составляет «информирую­щее богословие», которое суммирует в себе растущую значи­мость по мере продолжения откровения на основании сказан­ного прежде.

См Walter С. Kaiser Jr., Back toward the Future: Flints for Interpreting Biblical Prophecy (Grand Rapids: Baker, 1989), 51-60. См также Walter С. Kaiser Jr., “Hermeneutics and Theological Task,” Trinity Journal, n.s. 12 (1991): 3-14.

Перепечатано с изменениями из Evangelical Journal 18(2000): 19–28. Иен. с разрешения)

W. К. Wimstatt and Monroe Breadsley, “The Intentional Fallacy,” Swanee Review 54 (1946) перепечатана в William К. Wimstatt Jr., The Verbal Icon: Studies in the Meaning of Poetry (New York: Farrar, Straus, 1958), 3-18.

Hans-Georg Gadamer, Truth and Method: Elements of Philosophical Hermeneutics, translated and revised by Joel Weinsheimer and Donald G. Marshall (New York: Seabury, 1975; reprint, Crossroad, 1982). На русском языке: Гадамер, Ханс Георг. Истина и метод: Основы философской герменевтики. М.: Про­гресс, 1988.

Paul Ricoeur, Interpretation Theory: Discourse and the Surplus of Meaning (Fort Worth: Texas Christian University Press, 1976).

E. D. Hirsch Jr., Validity in Interpretation (New Heaven: Yale University Press, 1967).

Самой доступной работой Бетти является Emilio Betti, Die Hermeneutik als allgemeine Methodik der Geisteswissenschaften (Tubingen:‘Mohr, 1962), пере­ведена и перепечатана в Richard Е. Palmer, Hermeneutics: Interpretation Theory in Schleiermacher, Dilthey, Heidegger and Gadamer (Evanston, 111.: Northwestern University Press, 1955), 92.

Raymond E. Brown, “The Sensus Plenior of Sacred Scripture” (S.T.D. diss., St. Mary’s University, 1955), 92.

Jeffrey Hadden, The Gathering Storm in the Churches (Garden City, N.Y.: Doubleday, 1969).

James Turner, Without God, Without Creed (Baltimore: John Hopkins University Press, 1985), 266-67, John Leith, Crisis in the Church: The Plight of Theological Education (Louisville: Westminster/John Knox, 1997), 41-42.

Leith, Crisis in the Church, 13-24.

Christopher Seitz, “Pluralism and the Lost Art of Apology,” First Things (June-Juiy 1994): 15-18.