— Не припомню.
— Знаете ли вы, что иудеи, да и христиане, причисляют Мессию к роду Давида? Иудеи так его и именуют: «Мессия — сын Давида» (Мошиах бен Давид).
— В Торе об этом ничего не сказано. Ведь Тора дана Моисею до образования иудейского царства, следовательно, до царствования Давида.
— Значит, следует заключить, что вера иудеев в пришествие Мессии не основана на учении единственного, по вашему утверждению, источника иудаизма?
— Да, это дальнейшее наслоение.
— А догмат о воскресении мертвых взят из Пятикнижия?
— Не припомню.
— И не припоминайте. Это тоже «дальнейшее наслоение». Иудейские (и христианские) богословы стремились обосновать свое учение путем толкования стихов Пятикнижия и других книг Ветхого завета. Занимался «толкованием» один из столпов Талмуда — раби Гамлиил. Из 6-й главы книги «Исход» он брал слова Яхве, сказанные Моисею о договоре, заключенном им с Авраамом, Исааком и Иаковом: «И я поставил завет мой с ними, чтобы дать им землю Ханаанскую, землю странствования их, в которой они странствовали». Раби на основании этих слов сделал заключение, что состоится воскресение мертвых.
— Не понимаю. Что-то похоже: в огороде бузина, а в Киеве дядька.
— Грех так говорить, Борис Ефимович! Гамлиил не какой-нибудь дядька, а раби. Этот боговдохновенный талмудист рассуждал так: к тому времени, когда евреи завоевали Ханаан, патриархи Авраам, Исаак и Иаков уже умерли; следовательно, речь идет только об их воскресении из мертвых. Убедительно?
— Да, странный метод рассуждений.
— Схоластика! Иначе такой метод называют талмудизмом.
— В каком же трактате Талмуда можно прочитать рассуждение раби Гамлиила?
— В трактате «Сангедрин». Вы сказали, что «в огороде бузина», но ведь вера в воскресение мертвых — один из догматов иудаизма.
— И христианства.
— Да, и христианства. Христианское обоснование догмата ничем не отличается от талмудистского. Вот что сказано в главе 22 Евангелия от Матфея: «А о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам богом: «Я бог Авраама, и бог Исаака, и бог Иакова»? Бог не есть бог мертвых, но живых».
— Я, Соломон Давидович, не поборник Талмуда и могу согласиться с критикой, направленной против его казуистики. Не стану охранять ограду, построенную талмудистами вокруг Моисеева закона. Цель ограды, конечно, благородная — охранять закон от нарушения его. Но ограда такая громоздкая, что она, по существу, затемняет истинную, гуманную сущность Торы.
— Вы против талмудистской ограды вокруг Торы и хотите таким способом спасти иудаизм от критики. Но это негодный ход. Ограда, созданная талмудистами, имела основной целью не допускать проникновения новых идей в среду евреев, отгородить их от других народов, среди которых евреи живут, консервировать их мировоззрение, традиции и обычаи. Сделано это путем ссылок на «священное писание». Многие трактаты Талмуда толкуют, например, о том, как следует соблюдать субботу, праздники. Таковы трактаты: «Шаббат», «Эрувин», «Песахим», «Суккот», «Беца», «Рош-га-Шоно», «Иома».
Современные охранники талмудистской крепости пытаются рационалистически истолковать премудрости Талмуда, ищут в них рациональное ядро. Ведь установления Талмуда обязательны для каждого правоверного иудея. А установлений так много и они так запутаны, что потребовался большой труд, чтобы привести их в порядок и облегчить раввинам наблюдение за выполнением предписаний Талмуда паствой.
В XVI веке новой эры появился такой труд — «Шуахан-арух». Нельзя получить звания раввина без досконального знания этого свода законов. Иудаизм развивался на протяжении многих веков. В его основы входят и Ветхий завет, и Талмуд, и учение Маймонида, а также ряд разъяснений со стороны других иудейских теологов. Вы, надо полагать, не забыли тех молитв, которые иудеи читают в пятницу вечером, на встрече «принцессы Саббат»?
— Не пойму, какую ловушку вы для меня подготовили? Какое отношение имеет ваш вопрос к существу нашей беседы?
— Никакой «ловушки» здесь нет. Ответ на мой вопрос имеет непосредственное отношение к выяснению истории и существа иудаизма. И я и вы когда-то посещали синагогу и в пятницу вечером читали там 95-й псалом (в русском каноническом переводе 94-й псалом). Третий стих псалма гласит: «Яхве — великий бог и великий государь над всеми богами».
— Ясно, какова цель напоминания вами этого псалма. Иудеи будто признают, что кроме бога Яхве существуют и другие боги. Так, по-видимому, и было в древности. Но сейчас верующие евреи, повторяя каждый день тринадцать догматов, заявляют, что бог «един и что только он один наш бог был, есть и будет».
— Итак, один раз в неделю молящийся иудей признает существование многих богов и что его бог Яхве — великий государь над всеми богами, а шесть раз в неделю считает бога Яхве единственным богом. Дело, понятно, не в непоследовательности молящихся иудеев. Было время, когда иудейские племена поклонялись разным богам, а бог Яхве был одним из них. И было время, когда иудеи считали бога Яхве единственным богом иудеев, но не единственным богом мира. Наконец, иудеи возвели бога Яхве в ранг самодержца — единственного творца и управителя Вселенной.
В «Книге Царств» есть рассказ о «находке» «Книги Завета». Царь Иоссия «нашел» эту книгу и приказал очистить храм от статуй разных богов, вырубить рощи и сжечь священные деревья, разрушить памятники. «Отменил Иоссия коней, которых ставили цари иудейские Солнцу», «изломал статуи и срубил дубравы, и наполнил место их костями человеческими».
— Вы упускаете из виду, что верующие евреи не произносят имени Яхве, а в молитвах его именуют «Адонай».
— И христиане заменили в переводе Ветхого завета имя Яхве словом «Господь». Маймонид тоже не употребляет в своих тринадцати догматах имени бога Яхве. Он предпочитает величать его творцом. Раби Маймонид следует логике: если этот бог единственный бог Вселенной, то нет надобности в собственном имени для него. Ведь собственное имя дается живому существу для отличия его от других живых существ того же рода. Автор тринадцати догматов Маймонид жил в XII веке новой эры. Он был не только теологом, но и философом. Его мировоззрение не шло дальше средневековой философии — философии его времени. Излишне рассматривать подробно философские взгляды Маймонида. Его тринадцать догматов иудаизма достаточно убедительно свидетельствуют об их ненаучности, реакционности.
— Вы сказали, что философия Маймонида стояла на уровне его времени…
— Хочу этим отметить, что иудаизм имеет свою историю. Учение иудаизма развивалось, но, как всякая религия, оставалось на протяжении всей своей истории реакционным.
— Что же реакционного в догматах Маймонида? Какой вред его учение может принести другим народам?
— Догматы Маймонида приносили и приносят вред прежде всего самому еврейскому народу. Они уводят верующих с пути истины, от науки. Назовите хотя бы один из тринадцати догматов, который можно считать полезным?
— Я неверующий, но сторонник свободы совести. Считаю, что монотеизм — большой шаг вперед в мировоззрении человека. Никому такое мировоззрение не может вредить. Пока люди верят в бога, пусть они знают все то хорошее, чему учит религия их отцов. В данном случае говорю о евреях и не считаю себя вправе судить о религиях других народов. Громадное большинство евреев нашей страны уже не верят в бога. Придет к безбожию и меньшинство. А пока меньшинство заблуждается, пусть держится той морали, которой учит бог.
Между тем пропагандисты атеизма выискивают только плохие стороны иудаизма и замалчивают все прогрессивное в нем. Прошлый раз, когда со мной беседовали, вы не сочли нужным сказать доброе слово о десяти заповедях. Вы указали лишь, что рядом с ними есть и такие, которые в наше время являются реакционными. Я же, например, не ем мацы в пасху, но считаю пасху праздником. Читаю в газетах, как наши официальные представители считаются с установленным у некоторых народов за рубежом летосчислением по лунному календарю. А наши пропагандисты атеизма считают почему-то реакционным празднование евреями Нового года по такому календарю.
— Вас приводят в восторг заповеди «не убивай, не кради, не прелюбодействуй, не желай дома ближнего, не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего». Мое мнение об этих заповедях следующее. Когда не было частной собственности, не было нужды в запрете красть. Когда не было рабства, не было и предписания не желать раба ближнего твоего, так же как после уничтожения рабства стало беспредметным не желать раба или рабыни. Перечисленные нормы вырабатывались на протяжении веков до появления Торы. Они были обычными в народе до того, как их оформили законом. Упомянутые заповеди говорят о том, чего сыны Израилевы не должны делать. А что они обязаны делать?
