Таким образом мы выяснили, что Дербендская стена было построено для защиты от гог и магогов, которые в свою очередь являются сынами Иафета. Но с другой стороны по логику суфиев слово «Демир — Капу» расшифруется как «Тамар-Каф», где слово «Тамар» означает «Египет». А слово Каф — Кавказские горы. Выходит, истинный древний Египет находится на горе Каф, т. е. в Дербенде.
То, что город Дербент называют железные ворота, связано с названием небо железным в древних источниках. В документе найденном в саркофаге 2-го Пайноджема говорится: «Отец Богов, священный Бог Амон Ра… Он создал железную дверь неба в своей воде». Значит, делая Дербентские ворота из железа, Бог из пара расплавленного железа изготовил также двери мира духов. Как видно дверь в древних письменах имело особый смысл и поэтому повсюду его отмечают особым акцентом. Отметим, что в труде Страбона в общей сложности 25 раз говорится о Каспийских воротах. Достойно внимание и то, что в древнем Египте наряду с «Книгой мертвых», «Книгой пещер» и др. имелась также «Книга дверей». С другой стороны в одной из древнеегипетских письмен отмечается, что «в 1300 году до нашей эры осенью 5-го года Рамзес 2-й с большой армией прошел ворота Чил, являющиеся пограничными воротами. Он прошел приморскую долину Кедр и пришел на юг Кадеша (кадус-Ф.Г.Б.), находящегося в глубине страны». В различных источниках египетской истории «ворота Чил» называли «Западные двери», «Две двери севера», «Двери срединного моря», «Крепость Джалу», «Пограничная крепость Чил в долине Нила» и т. д. В другом письме читаем: «Ворота неба, раскрываются, открывая горизонт Ра» и т. д.
Чтобы создать более обширное представление о дверях между мирами, обратим внимание на высказывание Таби-Утул-Энлина, приехавшего в Эсагил (Месопотамия): «Я спустился в мавзолей, как вновь вернулся в Вавилон. В „дверях плодородия“ мне был дан достаток. В „дверях милосердия“ я увидел милосердия. В „дверях жизни“ мне было дано жизнь. В „дверях, откуда восходить солнце“, я вошел в ряды живущих. В „дверях проявление признаков“ проявились мои признаки. В „дверях освобождения грехов“ я очистился от своих грехов. В „дверях вопросов“ меня опросили. В „Дверях освобождения от болезней“ я избавился от болезней. В „Дверях очищения водой“ я очистился в воле очищения. В „Дверях милосердия“ я предстал перед Мардуком. В „Дверях изливание мощи“ я поцеловал ногу Сарпонита» и т. д. (Б.А.Тураев «Ист. Др. Вос.» Т.1. стр.142). Получается, что это дверь, является дверью двух миров, в котором проходить суд над духами умерших. А это означает, что эти письмена связаны с древним Египтом. Потому, что все это сцена, т. е. суд справедливости перед 42 судьями, было создано вместе со вторым миром Богом Амон Ра.
Одновременно следует отметить, что прежнее название Дербенда было Баб эл Абваб, что в древности просто называлось Вавилоном (Бабил). И.Дьяконов в книги «История Мидии» подтверждает, что в Мидии существовал крепость «Силхази», которого считали крепость вавилонцев (М.Л.1956.с.276–278). Он пишет: «В самом центре Мидии, около будущей Экбатаны, ассирийцы наткнулись не только на „Крепость вавилонян“, или „Колонию касситов“, но и культ вавилонского бога Мардука». «В конце 2 — начале 1 тысячелетия термин „касситы“ часто воспринимался как равнозначный с термином „вавилоняне“» (там же. стр.372.277.). Беросс пишет, что «Набупаласар сделал в Вавилоне возвышенность наподобие горы и посадил там разнообразные деревья и создал висячий сад» (Б.А.Тураев «И.Д.В.» т.2.стр.92). И в других источников отмечается, что Набупаласар построил «Этеменанки» Эсагиля «фундаментальный дом земли и неба» так, что его высота достигла неба (Б.А.Тураев «Ист. Др. Вос.» т.2.стр.91). Но в дополнении архива Ассура для 6-ой таблицы говорится, что небесный Вавилон с храмом Эсагила был подарок богов Мардуку (там же. Т.1.стр.125). Получается, что «фундаментальный дом земли и неба» и есть небесный Вавилон, т. е. царьство мёртвых и в высказывании из Корана «Для смотрящих мы построили и разукрасили в небе башню» (15.16), имеется в виду именно этот дом. Более обширные сведения о Вавилонской башне, являющейся дверью двух миров, можно встретить в Торе. Там говориться, что «На всей земле был один язык и одно наречие. Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там… И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде не желе рассеемся по лицу всей земли… Посему дано имя ему: Вавилон, ибо там смешал Господ язык всей земли и оттуда рассеял их Господ по всей земле.» (Бытие 11.1–9). В этом тексте, изложенном в символическом значении, доводится к сведению, что именно здесь находиться ворота земли и неба. В найденных месопотамских письменах «Энума Элиш», состоящих из 7 табличек, так говориться о создании мира: «Властелин, измеряющий океан, в своем дворце Эшар, подобном небу, построил большой дворец, похожий на Эшар, и дал его Ану, Энлил и Эа. Этот дворец был символом вселенной» (Б.А.Тураев. «И.Д.В.» т.1.стр.125). Если мы учтем, что имя Эшар однозначен с именами Ашур / Ассур / Азер, то поймем, что и здесь речь идет о создании одной области внутри другого. Чтобы понять суть этих текстов, надо знать, как и для чего сотворено небесный мир духов.
Чтобы, получить способность менять формы существа и властвовать над ними и над природой, Бог Аман (Амон) начал претворить в жизнь ритуалы, с помощью которых он принес с неба на землю, в виде селевых потоков платоновскую материю. Аман, выступая от имени Пта, с помощью жертвоприношений, ритуалов и мантр создает Бога Атума / Адама, который головой достигает небеса и формирует его как небо. Новоформированное небо, после некоторых ритуалов превращается в небо Нут и небесный мир Геба (Габа). Формированное с помощью миллионов жертвоприношений и ритуалов, небесный мир Геба, управляемый словами и мыслями Амана, по его идеи соединяется с платоновской материи, которое представляется как море около звезд. С этого момента животворящая вода начинает течь с небо на землю. Соеденивщись с платоновской материей — новое небо, т. е. Бог Атум в виде жизненней енергии, которое охватывает земной шар начинает считатся Богом Озири. Это означает, что в древних текстах вода в основном олицетворяет животворящую энергию. В Библии, прямо отождествляются с дождем и «слово» царя Соломона, и сам царь, который здесь представляется как «Царь-Мессия» (Пс.71, 6–8). В текстах дождьи бывают ранними и поздними. Из этого следует, что если перворожденный Озири — это ранний дождь, то поздний дождь Царь мессия. Именно поэтому слово «мар садег» означает «благодатный дождь» и «Учитель Праведности». А если учесть, что «мар садег» расшифруется и как «аморей гадес», то будет понятно, что мессия будет из рода мар-кадусов. Из всего этого можно сделать вывод, что Ноевский потоп — это символ рождения небесного Бога Атума. А повторный потоп, который ожидается на судный день это рождение второго Адама, т. е. Мессии.
Выходить, выражение «башня высотою до небес», «дворец подобно небо» и т. д. есть тело Бога Озири. Платон считает, что «Бог впервые все это упорядочил, а затем составил из этого нашу Вселенную — единое живое существо, заключающее в себе все остальные живые существа… При этом божественные существа создал сам демиург, а порождение смертных он доверил тем, кого сам породил» (Платон «Тимей» 68Е, 69В-С). Таким образом, можно сделать вывод, что дворец Эшар и Вавилонская башня, есть небесного царства Озири, символ которого спрятан в подземнем пещере.
Вторым выводом, вытекающем из текста Торы, является то, что именно в Вавилоне Бог создал специальный лингвистический закон. Тем самым для сохранения древних тайн в секрете, Бог Аман создал специальную науку, с помощью которого тайны передавались мудрецами друг другу посредством легенд. И, чтобы раскрыть эти тайны, надо сопоставить все известные факты. Из этого можно сделать единственный вывод, что таинственное, великое дело, которое свершены в древности связано с Вавилонской башней. Тураев, говоря о гробницах, подчеркивает, что классический писатель называет вавилонскую башню «гробницей Бела», т. е. Мардука (б.а. Тураев «И.Д.В.» т.1. стр.135). А Мардук, это — демиург, сотворивший из глины первого человека. Выходить, Вавилонская башня гробница бога, который сотворил человека. С другой стороны башня — «высотою до небес», напоминает нам слова Йехуды, сказанные со слов Рава: «Первый человек был от края и до края… Когда же провинился, Господ Пресвятой наложил на него Свою руку и уменьшил его» (Хагига 12а, Санхедрин 38в). И в самом деле, раввинистический Адам, огромное существо, поднимающийся с земли до неба. Равви Елиезер, указывая рост его, приводить эти цитаты из Торы: «Ибо спроси у времен прежних, бывших прежде тебя, с того дня, в которой сотворил Бог человека на земле, и от края неба до края неба: бывало ли что-нибудь такое, как сие великое дело, или слыхано ли подобное сему?» (Второзаконие 4,32). Исследование того, или иного текста показывает, что Адам и есть Бог Атум/Атам, которого создал Аман, выступая как Бог Пта.
