«Я не союз предлагаю вашей Церкви. Наши последовательные позиции в государстве слишком различны, наши вожделения слишком отдалены, чтобы когда-либо между нами возможно совершилось сближение. Я повторяю, наши усилия должны вести лишь к следующему результату: прекратить то состояние борьбы, из которой ни та сторона, ни другая не извлекли ничего, кроме одних лишь призрачных выгод»[51].
Объяснения срочной необходимости заключения перемирия даются братом Лантуаном следующими вырезками:
«Большевизм запрещает масонство, и, как логичное последствие, он затыкает рот Церкви. Посмотрите на Гитлера. Правая пресса аплодировала его жесту, припугнувшему братьев и поставившему иудеев вне закона; завтра ваши священники направятся по дороге изгнания или искупят заслуженными обидами грех неумения найти пламенного пророческого слова, чтобы осудить эти глупости. Покушение на мысль есть уже насилие над совестью»[52].
«Вчера гитлеровцы кружились адским хороводом вокруг сжигаемых книг мысли, завтра вашими благочестивыми писаниями они будут поддерживать те же костры»[53].
«Гитлеризм, например, может только радоваться нашей обоюдной ненависти, и некоторые ваши представители, это понявшие, мужественно поднялись против ограничений и оскорблений невинных жертв, которыми стали недавно в Германии иудеи»[54].
«Вот наступили ужасные времена, предсказанные Писаниями, в кои варвары рассеются по всей земле наподобие четвертого всадника из Апокалипсиса. Перед этим воскресением инстинкта гордые нашим двойственным апостольством перед нашествием одних лишь материальных вожделений, которые распнут все наши грезы, должны ли мы – вы и мы – остаться противниками?
Возможно.
Возможно… в глубине нас самих, так как ваш Бог не простит Восставшего Ангела, а Восставший Ангел никогда не отречется.
Должны ли мы оставаться врагами? Нет»[55].
«В тот день, когда Хирам еще раз не устоит против ударов злых подмастерьев, ваш Христос подвергнется вторичному поношению толпы. И одна и та же гробница навеки (ad aetemum) покроет останки вашего униженного величия»[56].
Заканчивает свое длинное письмо брат Лантуан следующим рассуждением:
«Тогда, поняв, что их ненависть бесполезна, священники и масоны заключат мир и в то время, как первые, раскрыв свои таинства, докажут ученым, что современная наука и традиция говорят в общем на одном языке, вторые, увлеченные своей общественной грезой, попытаются сформировать народную душу и восстановить великий Храм Человечества, согласно неизменным законам Того, которого предки их назвали Великим Архитектором Вселенной»[57].
Несколько длинная остановка на этом письме может вызвать недоумение: какое же отношение имеет оно к экуменическому движению, особо к Оксфордской конференции.
Мы просим Вас серьезно вдуматься в изложенное; ведь средства и цели Оксфордской группы и масонства, от лица которого выступил брат Лантуан, тождественны; заменив в этой работе слово «масонство» словом «протестантство», мы получим литературу, под которой подписалось бы громадное большинство конференции.
И не нужно видеть недопустимой вольности в замене этих слов. Нужно помнить, что зарождение реформы было поддержано масонством, что она всегда на него опиралась, как, в свою очередь опираясь на протестантство, масонство наиболее развивалось в так называемых англосаксонских странах, странах протестантских.
Ежегодник Всемирного масонства дает нам чрезвычайно интересные статистические данные[58]. Оказывается, на общую мировую численность масонства в 4 455 879 человек 3 492 141 человек приходится на Северную Америку и 459 000 человек – на Англию с Шотландией и Ирландией.
Что может быть показательней этих цифр?
Вход в масонство не только протестантам, но и их пасторам широко открыт, они вполне этим пользуются, и немалое количество пасторов посвящается в ложи.
Напомним, что первые официальные статуты масонства, изданные в 1723 году и имеющие до сих пор свою полную силу, принадлежат перу протестантского пастора Андерсона, а что другой пастор и масон Дроеске договорился до утверждения, что «масонство есть установление, исходящее от Божества»[59].
Масонская символика
Отметив, что опубликование письма Ал. Лантуана как бы случайно совпадает с Оксфордской конференцией или, вернее, с периодом подготовительных к ней работ, мы рассмотрим, чем и как вызваны Оксфордский съезд и письмо брата Лантуана к папе.
Встречаем ли мы в обоих случаях христианские помыслы духовного спасения человечества? Нет. совершенно обратно. В обоих случаях мы сталкиваемся со страхом за мирское, материальное благополучие чисто плотского происхождения, страх, приближающийся к панике и заставляющий бросаться на поиски спасения своего земного довольствия какими-то новыми, еще не испытанными средствами, решив попытать свое счастье в данном случае на Христианстве.
Христианское понятие о грядущем Царстве Господнем у них не затрагивается; все споры сводятся лишь к спасению земному. Христианство для Оксфордской группы представляет лишь какой-то новый спекулятивный товар, ставкой на еще мало известную молодую лошадь. Авось выиграет! Хорошо будет; а проиграет, если время позволит и не будет еще поздно, можно поискать и другую ставку, посчастливей первой; спасение же душ человеческих в наши дни сверхъестественной опасности, идущей от большевизма и гитлеризма, особенно последнего, может подождать своего разрешения. сперва спасем плоть, материю – душа же повременит. Будет свободное время, ну, тогда подумаем и о ней.
«Крайне прискорбен тот факт, – говорит преосвященный Серафим[60], – что Оксфордская конференция не призвала весь Христианский мир к борьбе против большевизма. О большевизме говорилось только мимоходом и в довольно мягких выражениях… В докладах говорится часто и подробно о национализме, о национальном фашизме, но ничего не говорится о том, что большевизм разлагает и общество, и народ».
Именно ту же тенденцию схватываем мы в обращении брата Лантуана. Две строчки посвящены большевизму, остальное направлено против гитлеризма.
В отчете Оксфордской конференции, изданном Экуменическим Советом Практического Христианства[61], на с. 34, 35 читаем:
«Тот же укор изложен в речи г-на Патона, в которой он обращает внимание на исключительно жгучий вопрос – иудеев в мире».
Вот что ставится на первом месте в вину национализму. Притеснение иудеев. Притеснение Христианской Церкви отодвигается на второстепенный план. Тогда как иудеями в Советской России и в Мексике ведется истребление Христианства, Оксфордская конференция находит нужным говорить о притеснении угнетателей…
Недостаточно ли отчетливо показывает нам, насколько Оксфордская конференция является гораздо более политической манифестацией, чем духовно-религиозной! Каковы же цели конференции и письма? Союз? Единение? Нет. Конечно, нет. Они невозможны. Перемирие, соглашение для совместной самозащиты против опасности нападений материализма – вот смысл обоих выступлений.
И верно, можно ли серьезно говорить о союзе масонства с Римской церковью или же, например, о соединении Православной с, порой даже отвергающими Св. Крещение, протестантскими сектами?
Масонская символика
Где те точки соприкосновения, могущие соединить в одно целое всех называющих себя христианами, когда само понятие Христа даже так различно между последователями разных исповеданий?
Протестанты для нас были и остаются состоящими в ереси. Вероятно, по примеру брата Лантуана, они тоже рады были бы выбросить из употребления это «вышедшее из моды» слово; но нам-то как быть? Нам, исповедующим завещанные Господом св. Таинства? Отказаться от них, что ли, в угоду ереси?
Твердые в своих намерениях оградить свою родную Русскую Православную Церковь от проникновения в ее лоно ересей, наподобие софианства, можем ли мы когда-либо помириться с протестантскими ересями, идущими в большинстве случаев во сто крат дальше?
Трудно совместить несовместимое, и представляется нам, что совместные выступления протестантства и масонства не сумеют нарушить нашей твердости в отстаивании неменяющихся устоев Православной Церкви, уверенной в несомой ею истине и не могущей из-за этого войти ни в какой союз с инаковерующими.
Масонское влияние на Оксфордскую конференцию не ограничивается одними этими фактами. Эволюция экуменического движения, принявшая ныне политический характер, директивой своей приняла чисто масонские принципы, идеи и лозунги, поддерживая одновременно масонские учреждения и масонскую деятельность.
