Вменение или оценка человеческих действий совершается прежде всего внутри самого человека, в его собственной совести. Здесь человек непосредственно ощущает, что совершенные им действия составляют его неотъемлемую собственность, что суд совести или его одобряет, или осуждает. Но суд совести ненепогрешим, по крайней мере пока человек живет на земле, в состоянии неполного нравственного развития. Потому говорит Апостол: «Я и сам не сужу о себе, ибо хотя я и ничего не знаю за собой, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь» (1 Кор. 4, 3–4). Итак, высший судия человеческих дел есть Бог, который испытует сердца и утробы (Иер. 17, 10), перед очами Которого вся тварь обнажена и открыта (Евр. 4, 13). Он, по слову Апостола Иакова, как наш законоположник, так и судия (4, 12). Но так как каждый из нас принадлежит к человеческому обществу, а в идее этого общества лежит мысль, что оно должно быть блюстителем справедливости, и, следовательно, вправе судить наши действия и награждать или наказывать за них, то мы подлежим суду общества церковного и гражданского в лице их представителей. Выражение «Не судите, да не судимы будете» относится к частным отношениям человека к человеку, а не к отношению человека как члена общества к обществу. А то, что в этом человеческом суде проявляется в последнем основании суд Божий, можно видеть в особенности в таинстве Исповеди. Здесь связываемое или разрешаемое представителем Церкви связывается или разрешается Самим Богом. Но так как и суд общества есть прежде всего суд человеческий, а все человеческое всегда несовершенно, мы опять приходим к заключению, что один Бог совершенный, вполне справедливый судия.
Основным правилом вменения должно быть то, что нам вменяется только совершенное самостоятельно и свободно. Таким образом, все совершаемое в период детства, когда человек по-младенчески говорит, по-младенчески рассуждает (1 Кор. 13, 11), не может быть вменяемо ему. Потому-то Святая Церковь призывает детей на исповедь только с семи лет. И гражданские законы отсылают малолетних преступников в исправительные заведения, а не в тюрьму. Но и взрослый человек может находиться в состоянии невменяемости. Так, мы не вправе говорить о вменяемости грезящих во сне, лунатиков, помешанных и т. п., которых нравственное бытие, так сказать, связано (ср. Быт. 9, 20). Хотя это положение надо несколько ограничить. Так, при совершении преступления в состоянии опьянения на том именно основании, что человек добровольно довел себя до такого состояния, в котором невольно совершил преступление, он повинен, и если не прямо в самом действии, то за то состояние, в котором его совершил. Здесь вменение бывает посредственное. Вменяются и безнравственные сны, если они следствие безнравственной жизни. Нельзя вменять действия, которые нас насильно принудили совершить. Человек, упавший с крыши и убивший прохожего, невиновен. Или если в период христианского мученичества язычники насильно руками христиан повергали ладан в огонь идолам или оскверняли христианских женщин, то последние были неповинны. Мученица Лукерия сказала: «Над телом вы властны делать что хотите, но дух наш принадлежит Христу. Тело не оскверняется, где нет согласия воли и ума, а воли нашей вы никогда не можете привести в согласие на греховное действие. Бог смотрит на согласие воли, а не на телесное действие, производимое насилием». Также не имеет места вменение в случаях неведения закона. Господь сказал фарисеям: «Если бы вы были слепы, не имели бы греха» (Ин. 9, 41). Но по отношению ко взрослым христианам надо сказать, что неведение их большей частью не извинительно и должно быть вменяемо совместно с действиями, совершенными в сознательном состоянии, даже при неведении. Такое именно суждение Господь высказал о фарисеях. Он говорит, что явление Его на земле и дела, которые Он сотворил, должны были вывести их из состояния неведения, и потому они не имеют извинения в грехе своем (Ин. 15, 22). О рабе, не ведавшем воли господина своего и сделавшем достойное наказания, Господь говорит, что и он бит будет, хотя меньше (Лк. 12, 48). Язычники, по неведению поклонявшиеся идолам, не безответны, по словам Апостола, так как имели возможность познать Бога (Рим. 1, 19–20). И в Ветхом Завете за грехи неведения требовалось принести очистительную жертву (Лев. 5, 17–19).
Иисус Христос – образец нравственной жизни
Для преуспевания в нравственной жизни недостаточен отвлеченный закон, нужен еще конкретный пример такой жизни. Мы имеем такой образец в Боге: «Будьте совершенны, как Отец ваш небесный совершен есть» (Мф. 5, 48); но нам нужен еще такой пример, который выполнил бы требования и осуществил нравственный идеал в тех условиях, в которые поставлены мы. Такой образец вселяет в нас веру в возможность истинно нравственной жизни на земле, привлекает нас к добродетели и пролагает путь к такой жизни. Такой образец мы имеем в Лице воплотившегося и пожившего на земле Господа нашего Иисуса Христа. В Священном Писании есть немало мест, призывающих нас к подражанию Христу. Например, в послании Апостола Петра читаем: «Христос пострадал за нас, оставив нам пример, чтобы мы шли по следам Его» (1 Пет. 2, 21). Кто говорит, что пребывает во Христе, должен поступать, как Он поступал (1 Ин. 2, 6). Апостол Павел призывает христиан иметь те же чувствования, какие были во Христе: «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Фил. 2, 5), не угождать себе, как и Христос себе не угождал (Рим. 15, 1–3), ходить в любви, как и Христос нас возлюбил (Еф. 5, 2), взирая на начальника и совершителя веры Иисуса (Евр. 12, 2). Сам Господь сказал Своим ученикам после омовения ног: «Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (Ин. 13, 15), и на любовь Свою указывает как на пример любви их друг к другу: «Да любите друг друга, как Я возлюбил вас» (Ин. 15, 12).
Присматриваясь к образцовому значению для нас жизни Иисуса Христа, находим, что Он осуществил высочайшую нравственную свободу и совершенную любовь. Эта свобода выразилась в отсутствии в Нем греха и ощущения греховного бремени, в гармонии Его характера, исключающей страсти и всякие увлечения, и во владычественном и независимом отношении к миру. В сознании полной свободы от греха Он говорит: «Кто из вас обличит Меня в неправде?» (Ин. 8, 46), «Идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего» (Ин. 14, 30). Как безгрешного (хотя искушаемого), его не тяготила совесть и не возбуждала в Нем сознания разъединения с Божественной волей.
Гармоничный характер Господа Иисуса исключал одностороннее преобладание в Нем одной какой-либо стороны человеческой личности. Например, мы различаем мужские и женские характеры с преобладанием отличительных свойств. Во Христе Спасителе мы видим гармоничное сочетание мужских совершенств, именно – несравнимой борьбы, побеждающего мир героизма, и женских – мягкосердечия, безграничной преданности, крайнего терпения, беспредельного послушания. Мы различаем характеры замкнутые и созерцательные и открытые и деятельные, или практические. Во Христе же Спасителе видим гармоничное соединение созерцания и практической деятельности.
А отсутствие в Господе Спасителе увлечений и страстей видим из того, что в Нем никогда не превозмогает одно какое-либо душевное состояние и не преобладают другие. Например, глубокая скорбь скоро сменяется в нем душевной радостью, радость тотчас же растворяется печалью (Мк. 14, 8–9), гнев смягчается состраданием, а сострадание переходит в гнев (Мф. 23, 39); среди унижения Господь Спаситель никогда не забывает Своего Царственного величия и среди величия всегда сознает, что Он принял зрак раба и пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы послужить другим. Отвергая в Господе Спасителе присутствие страстей, мы утверждаем, что в Нем было только одушевление и сильное желание выполнить Свое предназначение на земле. Потому говорит Он: «Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся» (Лк. 12, 49).
Имея нравственную свободу в Самом Себе, Господь Иисус Христос столь же свободен во всех Своих отношениях к окружающему миру. Например, Он постится, но Он «ест и пьет», когда находит это нужным. Он находится вне семейных отношений, но Он принимает приглашение на брак. Он не имеет где главы преклонить, но Он никогда не просит ни у кого милостыни. Он считает Себя свободным от уплаты подати на храм, однако уплачивает подать, находя это нужным для Своей цели. Фарисеи искушают его, хотят уловить в нарушении Моисеева закона, в возмущении против царской власти, но Он единым словом обличает все их козни и выходит из искушения победителем. Народ восторгается и хочет провозгласить Его царем, но Он выше всякого земного чествования.
А любовь Господь Иисус Христос выразил тем, что ради нас оставил тихое жилище в Назарете и вступил на тернистый путь жизни, с неимоверным самоотвержением и терпением трудился ради блага и спасения людей, сносил их слабости и их прекословия и поношения, принимал презираемых всеми мытарей и грешников, благословлял детей, избирал любимых Им учеников, был близок к Своему родному израильскому народу, обнимал в то же время любовью весь мир и, наконец, добровольно отдал жизнь Свою за людей. Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою (1 Ин. 3, 16). Любовь Иисуса не устраивает трогательных сцен, не изобретает изысканных выражений, однако сколько неподражаемой нежности заключено в прощальной беседе Спасителя с учениками или в восстановлении по воскресении павшего Петра!
