Повторимся, что в конечном итоге для совершенства необходимо ощущать себя святым Духовным Телом, пребывающим в высшем Измерении, а к своей душе и плоти относиться как к Своим одеждам, и к окружающим тоже необходимо относиться подобным образом для душевного совершенства. При этом, научившись заботится о жизненно необходимых нуждах и делах, ведя религиозную жизнь, занимаясь духовной практикой, личность может параллельно заботиться о повторяющихся материальных нуждах и делах по инерции, подобно тому как, научившись ходить, человек уже потом не задумывается, как переставлять ноги, а делает это автоматически. Впрочем, постепенно, с помощью Божественных Сил, занимаясь духовной практикой, личность сможет также автоматически, легко и естественно испытывать правильные ощущения, то есть все те ощущения, которые испытывает её Духовное Тело и которые сначала личности могут показаться очень сложными и тяжелодостижимыми.
Мы сказали, что временные материальные блага второстепенные, так как их придётся оставить, когда будем покидать материальный мир. Однако тут можно заявить, что жизненно необходимые материальные блага первостепенные, потому что без пищи, воды, воздуха и других жизненно необходимых материальных благ личность просто погибнет, не сможет вести религиозную жизнь и не сможет стремиться к душевному совершенству. Ответим, что даже если плоть личности умрёт, то душа, не забывая своего прошлого, будет продолжать жить и сможет стремиться к совершенству в параллельных нематериальных измерениях. К тому же для пророка Илии Божественные Силы сотворили чудо, что в кадке не заканчивалась мука, а в кувшине не заканчивалось масло, что позволяло Илии во время голода питаться и не умирать (3-я Царств 17, 14–16), а Иисус Христос с помощью Божественных Сил превратил пять кусков хлеба и две рыбки в такое большое количество хлеба и рыбы, что этим количеством насытилось пять тысяч человек (от Иоанна 6, 9—13). А всё это потому, что пророк Илия и Иисус Христос были достаточно святыми и имели хорошие отношения с Божественными Силами, чтобы с Ними произошли эти чудеса. Итак, мы снова приходим к тому, что нематериальные вечные блага первостепенные и они важнее, чем блага материальные.
Привязанности к различным аспектам нашей жизни тоже являются желаниями или целями сохранить у себя эти аспекты нашей жизни, то есть различные привязанности являются одним из видов желаний-целей.
Отдельно рассмотрим такой вид желаний-целей, как привязанности к родным и близким, при которых материальная личность желает и стремится, чтобы у её родных и близких было всё благополучно, а также стремится быть рядом с родными и близкими. Однако, как бы личность хорошо ни заботилась о своих родных и близких, они всё равно рано или поздно пострадают, получив наказание за свои грехи, если вскоре не раскаются в этих грехах и не возместят причинённый ими вред. Поэтому единственный действенный способ избавить своих родных и близких от различных неприятностей – это содействовать, чтобы они постепенно перестали делать грехи, начав стремиться к душевному совершенству, ведь правильная религиозная жизнь является гарантией глобального, вечного благополучия и высшего счастья. Если же Духовные Тела родных и близких личности к определённому сроку захотели и запланировали пострадать Своими душами и материальными телами за совершённые грехи, чтобы получить бесконечно большую прибыль, навечно увеличив приятность и ценность противоположных удовольствий, то личность это изменить никаким образом не может, так как вместе с Духовными Телами родных и близких личности этих неприятностей хотят и все остальные Божественные Силы. Однако, с другой стороны, если личность заботится о безопасности и благополучии своих родных и близких, то не нужно уходить в крайность и искушать Божественные Силы, то есть не нужно совсем прекращать предпринимать меры в материальном мире для обеспечения безопасности и благополучия родных и близких личности.
Всё, что происходит с сознанием и поведением личности, логически взаимосвязано с четырьмя аспектами. Первый аспект: всё то, чем обладает личность. Второй аспект: какое место занимает то, чем обладает личность в сопоставлении с тем, чем обладают окружающие личности. Третий аспект: какое влияние личность оказывает на живущих в Мироздании. И четвёртый аспект: как всё вышеперечисленное выглядит в глазах живущих в Мироздании. Этим четырём аспектам соответствуют четыре основополагающих греха, которые подобно данным четырём аспектам логически связаны друг с другом и со всеми остальными грехами, и можно сказать, что эти основополагающие четыре греха как бы логически пронизывают все остальные грехи. Перечислим эти основополагающие грехи и опишем, как с этими грехами разбираться.
1). Логической основой и корнем множества несовершенств и пороков является чувство единоличной собственности. Мы уже говорили, что всё Мироздание, то есть все Духовные Тела, все души, все материальные тела и все измерения являются плодом общего труда всех Божественных Сил.
Теперь заострим внимание на том, что каждая плоть не сама себя родила, вскормила, научила и вырастила. Каждая плоть не самостоятельно производит питание, одежду, жильё, питание и все остальные необходимые для жизни этой плоти вещи. Таким образом, всё, что каждая плоть имеет, является плодом и результатом труда многих физических тел, то есть результатом общего труда, если рассматривать всю картину нашей жизни в целом, а не отдельными фрагментами. Может показаться, что, будучи одним единственным до создания Матери, Всевышний Отец считал Себя единоличным собственником. Однако это не так, поскольку понимание того, что все мы появимся, давало Всевышнему Отцу интересное и приятное занятие предвидения будущего Мироздания, а также приносило вдохновение и радость от предвкушения того, что все мы появимся. То есть когда ещё Всевышний Бог был только один, то часть Его счастья приносили Ему все мы, хотя нас тогда ещё не было, поэтому Всевышний Бог не считал и не будет считать Себя единоличным собственником, так как это является несправедливой ложью. Конечно, доля Мироздания каждого из Духовных Тел является только Его собственностью, с другой стороны, всё, что каждое Духовное Тело имеет, это плод и результат общего труда. Таким образом, без осознания того, что все, что мы имеем, является плодом общего труда, чувство единоличной собственности – это ложь и несправедливое присвоение в своём сознании себе того, что является плодом и результатом общих трудов и усилий. Если личность имеет вышеописанное ложное ощущение единоличной собственности, то тем самым личность клевещет на своё Духовное Тело и клевещет на все Божественные Силы, участвовавшие в Его создании и росте, так как личность в первую очередь является этим Духовным Телом, Которое не имеет греховного чувства единоличной собственности, как и все остальные Духовные Тела и святые души. Желание всеми силами сохранить свою собственность ещё является клеветой на все Божественные Силы, то есть является обвинением Божественных Сил в склонности к воровству, что якобы Кто-то их Них хочет отнять эту собственность. С другой стороны, личностям абсурдно стараться сохранить свою собственность, если Божественные Силы справедливо захотят их лишить этой собственности за грехи, потому что никто не может помешать исполнению желаний Божественных Сил – Они всё равно лишат этой собственности личностей. Итак, если не разобраться с чувством единоличной собственности, то полностью избавиться от многих несовершенств не получится, потому что данное чувство является логическим основанием этих многих несовершенств. Поэтому Иисус Христос говорил: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (от Матфея 5, 3). То есть в Небесное Царство или в рай могут попасть не нищие в прямом смысле, а те, кто не имеет в сознании ложного чувства единоличной собственности, понимая, что всё имеющееся у них – это результат и плод общего труда. Если признать, что всё, чем вы обладаете – это плод общего труда, то дополнительной наградой за это будет понимание того, что всё имеющееся у окружающих тоже является плодом общего труда, в том числе труда и вашего Духовного Тела, души и плоти, ведь, кроме всего прочего, с помощью душ и материальных тел растёт плотность Духовных Тел, то есть увеличивается Их благополучие.
Напомним, что при правильной религиозной жизни душевные несовершенства перенаправляются в другое совершенное, правильное направление, и их инерция используется для увеличения скорости и приятности душевного совершенствования. Таким образом, для нашей Божественной природы характерно иметь большую собственность и бесконечно увеличивать все свои блага, соответственно, чувство единоличной собственности у личности удовлетворяется тем и перенаправляется в то, что личность в первую очередь является Духовным Телом, Которое обладает огромной собственностью – Своей долей в Мироздании и в окружающей бескрайней пустоте. А стремление приобретать и увеличивать материальное богатство перенаправляется в первую очередь на приобретение и увеличение богатства нематериального, которым можно обладать бесконечно в отличии от временного материального богатства, которое в любом случае придётся оставить, когда покинем материальный мир. Об этом Иисус Христос говорил: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржавчина истребляют и где воры подкапывают и крадут; но собирайте себе сокровища на Небе, где ни моль, ни ржавчина не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут» (от Матфея 6, 19–20). Отметим, что богатство – это право или власть распоряжаться различным имуществом, следовательно, когда личность управляет другими личностями, то богатство этих управляемых личностей является богатством той личности, которая ими управляет. Однако о власти и управлении поговорим в третьем пункте данного списка о четырёх основных грехах. Нематериальным вечным богатством является Само Духовное Тело личности, различная польза, которую личность принесла Мирозданию, за которую личность будет получать награду от Божественных Сил, мудрость, сверхспособности и различные святые качества личности, которые будут не только приятны, но за них ещё Божественные Силы дадут личности больше власти в Мироздании. На что Иисус Христос и намекнул в Своей притче, в которой говорится, что Господин дал Своим подчинённым серебро, которое один из них, пустив в оборот, увеличил в десять раз. За что Господин дал ему управлять десятью городами. Второй увеличил полученное серебро в пять раз, за что Господин поставил его управлять пятью городами. А третий не стал пускать в оборот полученное серебро, а всего лишь сохранил его, за что Господин отнял у него это серебро. Что символизирует такое явление, когда личность не приносит блага окружающим, боясь, что Божественные Силы не наградят личность за это, то есть эти блага не вернутся личности с прибылью, и личность эти блага просто потеряет. (от Луки 19, 11–27). Напомним, что совершенно и свято приносить пользу окружающим, получая за эту принесённую пользу справедливую награду в виде материального богатства и благополучия тоже. Однако чрезмерно большое материальное богатство является несовершенной крайностью, так как довольно много времени, душевных и физических сил тратится на приобретение и сохранение большого материального богатства, и к тому же если личность приобретает очень большое материальное богатство, то тем самым эта личность уменьшает материальное богатство окружающих. Нельзя достичь душевного совершенства, если чрезмерно стремиться приобрести очень большое материальное богатство, которого придётся лишиться, когда покинем материальный мир, тем более, если для приобретения большого материального богатства личность будет делать зло, за которое она будет наказана. О чём Иисус Христос сказал: «Какая польза человеку, если он приобретёт весь мир, а душе своей (которая может жить вечно) повредит?» (от Матфея 16, 26). Итак, в идеале материальное богатство должно служить нам, а не мы должны служить богатству. Многие личности стремятся приобрести материальное богатство, чтобы наслаждаться различными удовольствиями, которые приносит материальная роскошь. В чём заключается коварство данных удовольствий? Во-первых, привыкая к этим удовольствиям от материальной роскоши, человек постоянно испытывает неприятные ощущения от понимания того, что с приходом физической смерти он неизбежно лишится всех этих привычных удовольствий, а с приближением старости и смерти эти неприятные ощущения усиливаются. Во-вторых, тратя своё время на удовольствия, которые приносит материальная роскошь и на приобретение этой материальной роскоши, личности не хватает времени подготовить себе хорошие условия жизни в нематериальных измерениях и не хватает времени привыкнуть к тем удовольствиям, которые личность может получать в нематериальных измерениях, чтобы не испытывать ощущение потери удовольствий от жизни при физической смерти. Плюс как правило удовольствия от материальной роскоши во многом взаимно исключаются с удовольствиями от Жизни в Раю. В-третьих, чтобы приобрести большое материальное богатство и получать удовольствия от материальной роскоши, личность зачастую делает много зла, тем самым гарантируя своей душе неприятную будущую жизнь в нематериальных измерениях и очень возможное последующее неприятное воплощение в материальном мире. Что же касается жадности, то она перенаправляется в щедрость к самому себе, а щедрость к самому себе будет максимально удовлетворена при максимальном служении общему благу, так как в этом случае личность будет получать максимальную награду. Таким образом, если личность хочет справедливо приобрести большое материальное богатство, то для этого ей нужно больше пользы приносить общему благу, за что личность справедливо получит большую награду в виде большого материального богатства.
