Что Библия говорит о последнем времени - Джон Паулин

Дополнительные исследования свидетельствуют, что эти люди не так стары, как предполагалось вначале.

Время на часах постоянно менялось в соответствии с теми или иными политическими событиями. Так, например, в 1953 году там было проставлено 11:58, в 1990–м 11:50, а 26 ноября 1991 года издатели бюллетеня проставили 11:43.

Хотя волнение, связанное с тысячным годом н. э., не было таким сильным и распространенным, как было принято считать, теперь признается, что оно все же имело место в некоторых частях Европы, в противоречие бытовавшему ранее среди ученых мнению, выраженному, в частности, в книге Jacques Barzun и Henry F. Graaf, The Modern Researcher (NewYork: Harcourt, Brace and Company, 1957), 104—106. См. также Henri Focihon, The Year 1000 (New York: Unger Publishing Co., 1970) и Richard Erdoes, A. D. 1000: Living on the Brink of Apocalypse (San Franeisco: Harper and Row, 1988).

Обстоятельный обзор взглядов Линдси, а также анализ их влияния на современную мысль в Америке содержится в работе Поля Бойера, см. Paul Boyer, When Time Shall Be No More (Cambridge, Mass.: The Belknap Press of Harvard University Press, 1992).

Более подробно относительно христианской готовности принять стороннюю критику см. мою книгу «Библейская истина в современном мире».

Относительно того, что я подразумеваю под адекватными методами, см. «The Interpreter's Use of the Writigs of Ellene G. White», Symposium on Revelation, book 1 (Silver Spring, Maryland Research Institute, 1992), pp. 163–172.

Относительно более подробного взгляда на толкование 5–й главы Откровения см. «The Seven Seals», in Symposium, pp. 200—221. Относительно особого взгляда на Откр. 3:21 см. pp. 201–204.

Здесь и далее — выделения автора (прим. ред.)

Об этом убедительно говорит Дэвид Клайнз, см. David J. A. Clines, «The Theme of the Pentateuch», Journal for the Study of the Old Testament, supplement series (Sheffield: University of Sheffield Press, 1978), vol. 10.

Что касается этого периода истории Израиля, то, на мой взгляд, весьма полезной может оказаться книга Дональда Гоуэна, см. Donald E. Gowan, Eschatology in the Old Testament (Philadelphia: Fortress Press, 1986).

Ibid., pp. 1–3.

Очень полезный обзор роли Израиля в эсхатологии ветхозаветных пророков содержится в Библейском Комментарии АСД, см. SDA Bible Commentary, vol. 4, pp. 25–38.

James H. Charlesworth. The Old Testament Pseudepigrapha, (Garden City, N. Y: Doubleday, 1983), vol. 1.

Многие исследователи считают, что один или несколько христианских писателей приукрасили книгу, дабы увлечь читателя христианскими идеями, однако процитированные нами отрывки, вне всякого сомнения, являются иудейскими.

Другие ветхозаветные отрывки, выдержанные в «апокалиптическом» стиле (Зах. 9–14; Ис. 24–27; Книга Иезекииля; Дан. 11), содержат не столько идею конца истории, свойственную иудейским апокалиптикам, сколько концепцию ее преобразования в рамках ее самой (см. Зах. 12; 14:8, 10; Ис. 24:23; 25:10; 26:1; 27:12, 13; Иез. 36, 37; Дан. 11:45).

Интересно отметить, что самый первый представитель апокалиптического воззрения на историю писал под именем Еноха, который, как известно, жил до потопа.

Относительно значения выражения «род сей» {Мф. 24:34) см. Мф 11:16; 12:41, 42,45 и особенно 23:36.

Обратите внимание, сколь важное значение имеет слово «претерпевший» в Мф. 24:13; Мк. 13:13 и Откр. 14:12.

По собственному опыту я знаю, что такое поведение не является чем–то странным среди тех, кто одержим идеей конца.

Приведенные цитаты из Елены Уайт ставят вопрос о том, насколько материал данной главы соотносится со многими комментариями тех или иных аспектов 2–й главы Второго послания к Фессалоникийцам (а именно 1–12–го стихов). В мою задачу не входило собрать как можно больше ее высказываний о конце мира, однако я стремился прочесть все ее комментарии по поводу этого отрывка и хочу сказать, что ее позиция в целом согласуется с основными идеями данной главы. В двух словах можно сказать, что она, как правило, в деятельности «человека греха» и в «тайне беззакония» усматривает развитие папской власти на протяжении всей христианской эпохи. Иногда она связывает с сатаной все, что сказано в 4–м стихе 2–й главы, и постоянно усматривает в явлении «беззаконника» (2 Фес. 2:8–10) того же сатану, который перед самым концом мира будет выдавать себя за Бога.

См. развитие этой точки зрения в Simposium on Revelation, DARCOM, кн. 1 (ред. Фрэнк Холбрук Silver Spring, Md.: BRI, 1992), т. 6, с. 201–204.

Тем, кто хотел бы побольше узнать об Армагеддоне, могу рекомендовать статью Уильяма Шея, напечатанную в Andrews University Studies. В ней он подробно излагает точку зрения, которую я здесь отстаиваю. Мне думается также, что не лишена интереса и моя статья об Армагеддоне, опубликованная в Anchor Bible Dictionary.

Meredith Kline, Treaty of the Great King, pp. 18–19; Dennis McCarthy, Treaty and Covenant, p. 114, note 27.

Decoding Revelation's Trumpets, Andrews University Seminary Doctoral Dissertation Series (Berrien Springs, Mich.: Andrews University Press, 1988), vol. 11.

Более подробно об исповедании вероучения АСД в секулярном мире см. в моей книге «Библейская истина в современном мире».

В Израиле за явное сексуальное преступление обычно побивали камнями (Ин. 8:3–5; Втор. 22:20–24), однако если проституткой оказывалась дочь священника, ее сжигали (Лев. 21:9).

«Призванные» — Рим. 1:6; 8:28; 1 Кор. 1:2, 24; «избранные» — Рим. 16:13; 1 Петр. 2:4,9;«верные» — 1Кор. 4:2, 17; Еф. 1:1; Кол. 1:2; 0ткр.2:10.

На первый взгляд кажется, что есть какая–то непоследовательность в утверждении, что «цари с востока» вбирают в себя народ