Освящение
Обращение к новой жизни христианина и доведение ее до возможного на земле совершенства называется освящением. Можно также назвать это образованием христианского характера. Термин «освящение» взят из Священного Писания. Господь Спаситель молился Своему Небесному Отцу: «Освяти их истиною Твоею, слово Твое есть истина… чтобы и они были освящены истиною» (Ин. 17, 17–18). Апостол Павел пишет: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фес. 5, 23). И христиан он называет освященными и святыми (1 Кор. 1, 1; 2 Кор. 1, 2).
Из указанных мест Священного Писания видно, что и в освящении христианина необходимо участие Божественной благодати. Как не может христианин начать истинную христианскую жизнь без содействия Божия, так не может и продолжать ее без благодати Духа Святого. Столь же явно указывает Писание на участие самого христианина в своем освящении: «Очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием» (2 Кор. 7, 1). «Воля Божия есть освящение ваше… ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости» (1 Фес. 4, 3–7). «Мир имейте со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа» (Евр. 12, 14).
Освящение выражено в Писании и словом «обновление», – в смысле продолжения акта, совершившегося в возрождении и обращении. «Не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12, 2). «Если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется» (2 Кор. 4, 16). «Не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу создавшего его» (Кол. 3, 9—10).
В процессе освящения христианина есть две стороны: отрицательная и положительная. Первая состоит в умерщвлении побежденного при обращении врага, а вторая – в росте новой жизни. Обе эти стороны неотделимы, потому что в борьбе с врагом укрепляется и развивается сила жизни, а рост силы жизни нового человека необходимо сопровождается умерщвлением ветхого человека.
В возрождении и обращении сила греха одолена, грех вытолкан из центра личности на периферию, изнутри вовне. Всякий рожденный от Бога говорит слово Божие, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем и он не может грешить, потому что рожден от Бога (1 Ин. 3, 9). Возрожденный и обращенный не может сознательно и намеренно идти на грех, пока он действительно находится в состоянии возрождения и обновления. Но грех продолжает жить в нем и не только ощущается им как бремя, но и постоянно подстерегает и соблазняет его возвратиться к прежнему состоянию, старому.
Потому и говорит слово Божие: «Держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего» (Апок. 3, 11). Кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть (1 Кор. 10, 12). Как Христос Спаситель господствует среди врагов Своих, по слову Псалмопевца (109, 2), так и христианин совершает дело своего освящения среди сопротивления врагов. Поэтому освящение, или приобретение христианского характера, невозможно без борьбы. Где нет борьбы, там или достигнуто полное уничтожение ветхого человека и полнота совершенства (что в этой жизни невозможно), или человек побежден и низложен врагами своего спасения.
Премудрый говорит: «Если ты приступаешь служить Господу, то приготовь душу твою к искушению» (Сир. 2, 1). Искушения, которыми враги пытаются вовлечь обращенного к прежнему его состоянию, бывают двоякого характера: прельщающего, или обольщающего и угрожающего, или запугивающего. В первом случае христианин заманивается, чтобы удовлетворить какому-либо виду похоти (похоти очес, плоти или гордости житейской) и в этом найти удовольствие и счастье. А во втором случае он увлекается бежать от страданий и скорбей как несносных. Хотя, конечно, эти два вида искушений переходят друг в друга и соединяются. В лице Господа Спасителя мы видим образец победы над тем и другим видом искушения. В пустыне Он одержал победу над первым видом искушений, а в Гефсиманском саду – над вторым. Первый вид искушений случается с христианином скорее в начале христианской жизни, а второй – преимущественно в конце. Первый вид искушений имел в виду Господь Спаситель, когда говорил: «Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну» (Мф. 5, 29–30). А второй вид искушений Он имел в виду, когда говорил ученикам: «Все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь; ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы стада» (Мф. 26, 31).
Апостол Павел, по сказанию в книге Деяний, «утверждая души христиан и увещевая их пребыть в вере», учил их, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие (14, 22). Особый вид запугивающих искушений составляют те, которые порождают в христианине сомнения в истинности Божественного откровения и Промысла или в уверенности в собственном спасении. Первого рода искушение претерпел Иов. И Иоанн Предтеча в часы подобного искушения послал спросить Господа Иисуса: Ты ли Тот, который должен прийти, или ожидать нам другого? (Мф. 11, 3). А второго рода искушение имеет в виду апостол Павел, когда говорит: «Что сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас? Тот, который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего? Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует о нас» (Рим. 8, 31–34).
По мере преодоления искушений, по мере того как искушения становятся безвредными и неопасными для христианина, совершается прогресс в его нравственной жизни, приобретается христианский характер. Но независимо от борьбы и преодоления искушений в возрожденном христианине постоянно совершается рост духовной жизни. Духовный рост может быть уподоблен росту телесному. Прибавление роста не наблюдается ежедневно, но с известным периодом времени он становится заметным. Так и с духовным ростом. По истечении значительного промежутка времени и мы сами, и окружающие нас люди не могут не заметить происшедшей в нас перемены к лучшему. Перемена сказывается в том, что мы становимся более способны к легкому и совершенному разрешению предстоящих задач, к самоотвержению, к терпению, к прощению обид и т. д. Апостол Павел пишет: «Всегда по справедливости мы должны благодарить Бога за вас, братия, потому что возрастает вера ваша и умножается любовь каждого друг ко другу между всеми вами, так что мы сами хвалимся вами в Церквах Божиих, терпением вашим и верою во всех гонениях и скорбях, переносимых вами» (2 Фес. 1, 3–4).
Все поведение христианина в состоянии освящения можно совместить с понятием верности. «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни», – говорит Дух (Апок. 2, 10). Верность совмещает в себе не только сохранение того, что приобретено в нравственном возрождении, но и в приумножении приобретенного. Эта мысль ясно выражена Господом Спасителем в притче о талантах.
Опасности в жизни христианина
Возможна, да и прямо требуется от христианина такая жизнь в состоянии освящения, в которой он всегда остается победителем над врагами своего спасения и над их искушениями. Апостол Иоанн уверяет нас в возможности такой жизни: «Дети! Вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире» (1 Ин. 4, 4). Апостол Павел говорит: «Верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести» (1 Кор. 10, 13). Поэтому в послании к филиппийцам он пишет: «Я молюсь о том, чтобы любовь ваша еще более и более возрастала в познании и всяком чувстве, чтобы, познавая лучшее, вы были чисты и непреткновенны в день Христов» (Фил. 1, 9—10). Но возможны, к прискорбию, и такие случаи, когда нравственно возрожденный изнемогает в борьбе и падает. Такие случаи имеет в виду апостол Павел, когда заповедует христианам совершать спасение свое со страхом и трепетом (Фил. 2, 12). Падения возможны различные. Бывает падение, от которого христианин скоро спохватывается и встает, омывая слезами покаяния греховное пятно и укрепляя себя на дальнейшую борьбу верой в прощающую и помогающую благодать Божию. Возможно падение, после которого человек продолжает лежать беспечно в грязи греха. Возможно падение, происшедшее вследствие неосмотрительности, или такое падение, которое произошло из-за услаждения грехом и внутреннего расположения ко греху.
В последнем случае угрожает опасность потерять вкус к духовному благу, благодать Божию и возвратиться к тому состоянию, в котором человек находился до обращения. При таком виде падения христианину необходимо снова пройти весь процесс обращения, который изображен нами выше. Если же он остается в состоянии нераскаянности, то совершает грех против Святого Духа, следовательно, погибает. В отличие от возрождения в Крещении, которое не повторяется, обращение может быть повторяемо. Сколько раз? Возможны случаи его повторения по несколько раз (так как Бог не хочет смерти грешника), но возможен и такой случай, что после первого отпадения от Бога человек погибает. Во всяком случае, Господь Спаситель указывает на большую опасность отпадения от Бога после обращения, когда говорит: «Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого» (Лк. 11, 24–26).
