Ознакомительная версия.
Состояние находящихся за рубежом русских людей было бы безнадежно в нравственном отношении, если бы мы наряду с приведенными печальными явлениями не видели проявления высокого подъема духа и жертвенности.
Несмотря на тяжелые во всех отношениях условия жизни изгнанников из Родины, у них находятся средства для построения и благоукрашения храмов, содержания священнослужителей, а также и для частичного удовлетворения нужд неимущих Наряду с ожесточившими свои сердца и не приносящими ничего для общего дела, есть уделяющие на те нужды значительную часть своего достатка Сохранились еще среди нас с радостью жертвующие Церкви, одни – значительные суммы от своего, с трудом составленного имущества, а другие – лепты малые, но составляющие почти все их достояние, подобно лепте бедной вдовицы. Жертвенность проявляется не только в вещественных дарах, но и в неутомимой работе на пользу Церкви и ближним, которым себя посвятили многие, ревностно несущие труды в различных церковных и благотворительных организациях или работающие самостоятельно Обремененные и без того множеством дел служебных или связанных и приисканием необходимого для жизни, они отдают тем делам, сокращая ради них необходимый отдых, свое свободное время, свою энергию и свои силы, проявляя при том – мужи свойственную им рассудительность, а жены присущую их сердцу любовь.
Заботы русских за рубежом охватывают не только нужды русских зарубежья, но есть и отважные борцы за Родину, подготовляющие ее освобождение, причем некоторые отправляются для того в ее пределы, идя почти на верную смерть Любовь к Родине подвигла некоторых и за рубежом совершить деяния, за которые они подверглись суровым испытаниям, но которые история отметит как подвиг.
Много стойкости и ревности проявлено в борьбе за церковную правду Особенно же отрадное явление представляет часть молодежи, горячо преданная Церкви и Родине, никогда ею не виданной, но беззаветно любимой.
Таковые примеры и им подобные вместе с неумолкающим голосом совести дают надежду, что в нем найдутся еще те десять праведников, ради которых Господь готов был пощадить Содом и Гоморру, и указывают путь русскому зарубежью.
Русским за рубежом дано по всей вселенной светить светом Православия, дабы другие народы, видя добрые дела их, прославили Отца нашего, Иже есть на Небесех, и тем снискали себе спасение Не выполняя же своего задания, даже унижая Православие своей жизнью, наше зарубежье имеет перед собой две дороги: или обратиться на путь покаяния и, вымолив у Бога себе прощение, возродившись духовно, сделаться способным возродить и страдающую нашу Родину, или быть ему окончательно отверженным Богом и оставаться в изгнании, гонимым всеми, пока постепенно оно не выродится и не исчезнет с лица земли.
Краткий очерк истории возникновения приходов РПЦЗ на постсоветском пространстве (1991–2007)
Церковь Катакомбная образовалась в СССР после 1927 г. и все последующее время была гонимой Почти весь ее епископат находился в тюрьмах и лагерях, там же находилась и значительная часть духовенства, не пожелавшая войти в РПЦ МП. Уже в 1930-е гг., в связи с отсутствием центральной церковной власти (канонический Местоблюститель Патриаршего Престола митрополит Петр был расстрелян в 1937 г, но еще двенадцатью годами ранее его лишили возможности управлять Церковью), среди катакомбных христиан образовались течения, как правило, называвшиеся по имени своих епископов-исповедников, например: «иосифляне» – по имени митрополита Петроградского Иосифа (Петровых), «буевцы» – чада епископа Алексия (Буя) и т. д. Катакомбная Церковь не имела никакого общения с Московской Патриархией, духовенство которой часто, по заданию ГПУ, выслеживало и выдавало органам госбезопасности катакомбных священников, активистов и простых мирян.
Непрекращающееся гонение на Катакомбную Церковь в СССР привело к тому, что к началу 90-х гг. XX в. Катакомбная Церковь Российская уже не имела собственной иерархии Вполне естественно, что катакомбные христиане обратились к РПЦЗ, в которой еще сохранялась в чистоте веры законная российская иерархия Многие катакомбные священнослужители поминали за богослужением митрополита Филарета, а затем митрополита Виталия – Первоиерархов РПЦЗ Общины иосифлян в Санкт-Петербурге и Северо-Западном крае, а также «буевцы» Воронежской области и «катакомбники» Московской области окормлялись священником Михаилом Рождественским (f1988). Несколько священников, иеромонахов и архимандрит окормляли «галынцев» Вятской области, Татарстана, Мордовии и Чувашии Глава их ветви архиепископ Антоний (Галынский-Михайловский) умер в Киеве в 1976 г, оставив после себя небольшое количество духовенства и многочисленную паству Неумелая политика РПЦЗ в России привела к рукоположению в 1982 г зарубежными иерархами архиепископа Лазаря (Журбенко), пользовавшегося недоверием большинства «катакомбников».
Только после начала «перестройки» и после падения советского режима, когда РПЦЗ стала открывать на территории России свои легальные приходы, доверие «катакомбников» к РПЦЗ восстановилось Первым крупным приходом, перешедшим в юрисдикцию Синода РПЦЗ и непосредственно подчиненным митрополиту Виталию, стал приход Цареконстантиновского храма в Суздале Спустя почти год после его присоединения, 10 февраля 1991 г, настоятель прихода архимандрит Валентин (Русанцов) был рукоположен в Брюсселе во епископа Суздальского В это время к Российской Православной Свободной Церкви (РПСЦ) (так были названы и зарегистрированы в органах юстиции канонические структуры РПЦЗ в России) начинают присоединяться катакомбные общины Одновременно через покаяние принимаются покинувшие РПЦ МП священники с приходами В самом Суздале и окрестностях все катакомбники становятся, наряду с вышедшей из РПЦ МП паствой владыки Валентина, прихожанами Цареконстантиновского собора и других храмов РПСЦ Создаются также новые общины и приходы Недоверие «катакомбников» к архиепископу Лазарю, окормлявшему «нелегальную» часть РПСЦ, побуждало их обращаться к епископу Валентину Суздальскому Как правило, общины направляли в Суздаль своих доверенных лиц для того, чтобы точно узнать, что представляет собой РПСЦ, ее иерархия и духовенство, действительно ли они исповедуют истинное Православие В Суздаль приезжают представители «буевских» и «иосифлянских» общин Воронежа и Санкт-Петербурга, которые присоединяются к РПСЦ Нынешняя настоятельница Ризоположенского монастыря в Суздале схиигумения Евфимия приехала в Суздаль из общины воронежских «катакомбников».
В 1992 г к РПСЦ присоединяется большое количество катакомбных общин «галынцев» Вятского края, а их пастырь, протоиерей Валентин (рукоположенный в 1965 г катакомбным архиепископом Антонием (Галынским)) в 1997 г постригается в монашество и рукополагается в Суздале в епископа Иранского (f1 марта 2009 г.). В Суздаль из разных мест приезжают катакомбные монахини, для которых епископ Валентин создает монастырь в честь св Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского (св Иоанн был духовным отцом святителя Антония (Галынского) и поддерживал с ним переписку).
В 1991–1993 гг в Суздаль приезжают «катакомбники» с Кавказа Для окормления катакомбных общин Кавказа и Юга России монах Серафим, подвизавшийся много лет в горах Абхазии, в 1994 г. был рукоположен в епископа Сухумского В Суздаль приезжает и известная исповедница (25 лет проведшая в лагерях) и организатор катакомбных приходов на Кубани и Украине монахиня Серафима (Санина), которая назначается игуменьей суздальского катакомбного монастыря в честь св Иоанна Шанхайского По ее примеру многие катакомбные общины Украины и Белоруссии присоединились к РПСЦ Позже, в 1998 г, для них был рукоположен свой епископ – преосвященный Илларион Смелянский.
С Кавказа в Суздаль переезжают инокини – духовные чада катакомбного иеромонаха Серафима (Голощапова); одна из них – мать Александра – ныне игуменствует в обители св. Иоанна Шанхайского.
Публикация документов из рассекреченных архивов 5-го управления КГБ (занимавшегося контролем над религиозными объединениями), начавшаяся в 1990-е гг, дала импульс к переходу в РПСЦ множества общин из РПЦ МП Искателей истинного Православия привлекал в РПСЦ образ Церкви, свободной от сергианства и экуменизма, овеянной ореолом катакомбного исповедничества, обладающей каноническим авторитетом РПЦЗ и имеющей законное иерархическое преемство с дореволюционной Российской Церковью Однако быстрому росту РПСЦ помешали неканонические и провокационные действия некоторых архиереев РПЦЗ, приведшие, в конце концов, к дискредитации самой РПЦЗ в России и к конфликту зарубежного Синода с российскими архиереями Причиной таких действий части зарубежных иерархов стали их иллюзии относительно «подлинного духовного возрождения» в далекой и мало им известной России, а также в корне неверный и противоречащий исповеданию Катакомбной Церкви взгляд на МП как на Православную Церковь, плененную безбожниками, или «мать-Церковь».
Ознакомительная версия.
