Это правда. Рано или поздно Божье водительство, ведущее нас из тьмы в свет, приведет нас из света во тьму. Это часть крестного пути.
VI
Если я вижу, что заехал в болото, значит, я попал не на ту дорогу. Это знание было бы малоутешительным, если бы мне пришлось стоять и беспомощно смотреть, как моя машина все глубже погружается в трясину и исчезает: все пропало, и на этом конец. Когда христианин вдруг обнаруживает, что упустил Божьи наставления и попал не на ту дорогу, ожидает ли его то же самое? Непоправим ли этот ущерб? Неужели ему теперь всю жизнь так и оставаться на неверном пути? Слава Богу, нет. Наш Бог - это Бог, Который не только исправляет наши ошибки и глупости, но и принимает их в Свой план, чтобы все совершилось к нашему благу. В этом чудо Его милостивого всевластия. «И воздам вам за те годы, которые пожирала саранча,.. и до сытости будете есть и насыщаться и славить имя Господа Бога вашего, Который дивное соделал с вами» (Иоил.2:25-26). Иисус, принявший Петра после того, как тот отрекся от Него, и еще не раз исправлявший его пути (см. Деян.10; Гал.2:11-14), и сегодня - наш Спаситель, и Он все тот же. Бог обращает в Свою хвалу не только человеческий гнев, но и неудачи и промахи христиан.
Недавно я получил письмо от священника, который почувствовал, что должен оставить свою церковь и свою деноминацию, и теперь, подобно Аврааму, идет неведомо куда. В своем письме он процитировал строчки из гимна Чарлза Уэсли о Божьем всевластии и надежности Его водительства. На этой ноте мы и закончим. Водительство, как и все Божьи благословения под заветом благодати, - это проявление Его всемогущества. Бог ведет нас не только в том смысле, что указывает нам путь с тем, чтобы мы ему следовали. Он ведет нас также в более фундаментальном смысле; мы знаем: что бы ни произошло, какие бы ошибки мы ни совершили, в конце концов, Он благополучно приведет нас домой. Несомненно, будут и промахи и падения, но нас удерживает вечная рука. Нас поймают, спасут и примут опять. Это Божье обетование, вот насколько Он благ. Поэтому нам кажется, что Божье водительство надо рассматривать, не забывая об уверенности в Боге, Который не позволит нам погубить свои души. Наша задача, размышляя о Божьем руководстве, больше заботиться о Его славе, нежели о собственной безопасности, ведь о последней уже позаботились. И недоверие к самим себе, хоть и призвано смирять нас, не должно омрачать радости, с которой мы полагаемся на нашего Господа-Защитника - преданного Бога завета. Вот еще одна строфа из Уэсли:
Господь, ведущий нас в покой,
Мы все идем в Твоей тени.
Ты на пути в край горний Твой
Хранишь нас в облаке любви.
Даешь нам силу - благодать,
Чтоб славу Божью увидать.
А вот заключительный вывод, сделанный Джозефом Хартом:
Последний и Первый, Иисус,
Чей Дух нас домой приведет.
Хвала за былое Ему
И вера во всем, что нас ждет.
ГЛАВА 21. Эти внутренние испытания
I
Существует определенный вид евангельского служения, который можно назвать жестоким. Пусть невольно, но жестоким. Этому служению хочется возвеличить благодать, нона самом деле оно достигает как раз обратного. Оно преуменьшает проблему греха и теряет связь с Божьим предназначением. Получается двойной эффект: во-первых, дело благодати изображается меньшим, чем оно есть на самом деле; во-вторых, у людей остается слишком маленькое евангелие, неспособное покрыть все их нужды. Исаия однажды нарисовал жалкую картину жизни с недостаточными ресурсами, описав ее как слишком короткие постели и узкие одеяла (Ис.28:20) - надежное средство для длительного неудобства и неудовлетворенности, к тому же дающее вам шанс серьезно заболеть. Вид служения, о котором мы говорим, приведет к такому бедственному состоянию в духовном плане каждого, кто воспримет его всерьез. Сегодня влияние этого служения - серьезное препятствие к познанию Бога и росту в благодати. Надеюсь, что смогу сослужить читателю службу, разоблачив его и показав его недостатки.
Что же это за служение? Первое, что можно сказать (как это ни печально): это евангельское служение. Оно основано на принятии Библии как Слова Божьего и его обетований, как обетований Божьих. Оно регулярно говорит об оправдании по вере через крест, о рождении свыше Святым Духом и о новой жизни в силе Христова воскресения. Его цель - привести людей к рождению свыше и затем помочь им обрести как можно более полную жизнь воскресения. В каждом смысле этого слова это и есть евангельское служение. И ошибка совсем не в том, что оно отходит от главного евангельского учения. Его ошибки могут быть присущи только евангельскому служению. Это надо подчеркнуть с самого начала.
Но если речь идет о евангельском служении, основанном на верном учении, что в нем может быть не так? Как может оно хоть сколько-нибудь серьезно ошибаться, если его доктрина и цели вполне соответствуют Писанию? К сожалению, служение, даже полностью преданное евангельской истине, все-таки может пострадать, если эти евангельские истины неверно применяются. Писание наполнено истинами, исцеляющими душу, точно так же, как аптечные полки уставлены лекарствами от всевозможных болезней тела. Но в обоих случаях неправильное употребление того, что могло бы исцелить, приводит к катастрофическим последствиям. Если вместо того, чтобы помазать йодом царапину, вы этот йод выпьете, то произойдет совсем не исцеление, а нечто противоположное. Учение о рождении свыше и о новой жизни тоже можно применить неверно и получить печальные результаты. Именно это и происходит в том случае, о котором сейчас пойдет речь.
II
Служение, которое имеется здесь в виду, с самого начала подчеркивает (в евангельском контексте), насколько все изменяется в жизни человека, когда он становится христианином. Человек этот обретает не только прощение грехов, спокойную совесть и общение с Богом как с собственным Отцом. Спасение означает также, что силою живущего в нем Духа христианин сможет преодолеть грехи, прежде владевшие им; а Божий свет и Его указующая рука помогут ему найти выход из неразрешимых проблем при поиске верного пути, самовыражения, личных взаимоотношений, желаний сердца и т. д. Надо сказать, что все перечисленные обещания и уверения, сформулированные в таком общем виде, действительно истинны и соответствуют Писанию - и слава Богу, что это так! Но очень легко весь упор сделать именно на них, при этом оставляя в тени более суровую сторону христианской жизни: ежедневную дисциплину, бесконечную борьбу с грехом и сатаной, периоды духовной темноты. Соблазнительно представить обычную христианскую жизнь в виде безоблачного, беззаботного существования, когда все вокруг так дивно и нет больше никаких проблем; а если вдруг проблемы и возникают, то стоит только принести их к престолу благодати, и они тут же бесследно растают. Так создается миф, что мир, плоть и дьявол не могут больше серьезно беспокоить человека, как только он становится христианином; жизненные обстоятельства и личные взаимоотношения тоже перестанут быть для него проблемой, и сам он больше не будет для себя проблемой. Однако такие утверждения коварны, потому что неверны.
Конечно, можно создать такое же искаженное впечатление о христианской жизни, сделав упор на другой ее аспект. Можно так преувеличить ее суровую сторону и так преуменьшить сторону светлую, что христианская жизнь покажется печальной и мрачной - ад на земле в надежде на светлое небесное будущее. Я не сомневаюсь, что время от времени создается именно такое впечатление, и служение, которое мы здесь описываем, отчасти является реакцией на подобные искажения. Но надо заметить, что из этих двух ошибочных крайностей первая хуже уже потому, что ложные надежды хуже ложных страхов. Вторая ошибка по Божьей милости приведет только к приятному удивлению, когда человек обнаружит, что христиане не только скорбят, но и радуются. Но первая, изображающая христианскую жизнь без проблем и тревог, рано или поздно приведет к горькому разочарованию.
Нам кажется, что, желая привлечь внимание, это служение позволяет себе обещать больше, чем Бог намерен исполнить в этом мире. Мы считаем, что это первый признак жестокости. Служение покупает результаты ценой неоправданных надежд. Конечно, эта жестокость не плод злобных намерений. Скорее, она рождается из безответственной доброты. Проповедник хочет приобрести сердца своих слушателей для Христа. И чтобы завлечь их, он приукрашивает христианскую жизнь, описывая ее как можно более веселой и беззаботной. Но отсутствие дурного мотива и наличие благого нисколько не уменьшает размеров вреда, к которому приводят такие преувеличения.
