ТРЕТИЙ КРУГ – «ДВЕНАДЦАТЬ»
Следующий внутренний круг – это «Круг Двенадцати». «Потом взошел на гору и позвал к Себе, кого Сам хотел; и пришли к Нему. И поставил [из них] ДВЕНАДЦАТЬ, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь, и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов». Марк 3:13-15. Иисус призвал «Двенадцать» с двойной целью.
1. Чтобы они были с Ним.
2. Чтобы посылать их.
Иисус был одинок, как все люди, которые выше своих близких и которые видят будущее. Это видно из Его желания иметь товарищей, и Его «Ностальгия» открывается в молитве в «Горнице», где Он говорит: «И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого СЛАВОЮ, КОТОРУЮ Я ИМЕЛ У ТЕБЯ ПРЕЖДЕ БЫТИЯ МИРА». Ин. 17:5. Дабы уйти от этого «одиночества» и превозмочь эту «ностальгию», Иисус избрал «Двенадцать Апостолов». Таким образом, этот «Круг» есть
«КРУГ ТОВАРИЩЕСТВА».
Однако желание Иисуса «Иметь Товарищей» не было эгоистичным. Он желал, чтобы Его сопровождали люди, которых Он мог бы использовать в Своем деле и которых Он мог бы посылать, как посылал «Семьдесят». Имена этих людей перечислены в Мат. 10:2-4. Без сомнения, эти люди избраны не из «Пятисот», а из «Семидесяти». В то время, как «Семьдесят» подходили для «Служения», не все они подходили для «АПОСТОЛЬСТВА». Поэтому среди работников в любой церкви есть кто-то, кто особенно подходит для служения в церкви, как, например, «Диаконы». Ради блага Церкви и пользы Пастору, этими служителями должны быть люди, которых выбирает он сам, дабы их товарищество приносило обоюдную пользу и удовлетворение. Эти Служитель должны выполнять служение по парам, чтобы Пастор мог посылать их для служения на ниве.
ЧЕТВЕРТЫЙ КРУГ – «ТРОЕ»
Среди «Двенадцати Апостолов» были три человека, которых Иисус избрал, чтобы они сопровождали Его в особых случаях. Эти трое были Петр, Иаков и Иоанн. Почему Он постоянно выбирал одних и тех же трех человек, нам не сказано, несомненно, они особо подходили Иисусу. Мы точно знаем, что этих троих ожидала особая работа, о которой они сами не ведали. Петр должен был стать ведущим Апостолом, Иаков должен был возглавить Церковь в Иерусалиме, а Иоанн должен был «Узреть Апокалипсис». Поэтому, было необходимо, чтобы эти трое никогда не сомневались в «БОЖЕСТВЕ» Иисуса. Ради этой цели Он брал их туда, где проявлял Свое «Божество».
19 Дом Иаира.
Иаир разыскал Иисуса, чтобы Он пришел и исцелил Его умирающую дочь. Иисус задержался в пути, и когда они дошли до дома Иаира, его дочь была уже мертва. Марк 5:22-43. Иисус удалил любопытную толпу и, взяв с Собой только Петра, Иакова, Иоанна и родителей мертвой девочки, вошел в комнату, где лежала умершая, и, воскресив ее из мертвых, Он вернул ее горюющим родителям. Почему Иисус взял с Собой Петра, Иакова и Иоанна в эту «Обитель Смерти»? Он взял их туда, чтобы открыть им Свою «ВЛАСТЬ ВОСКРЕШАТЬ». Чтобы в этой «Власти» они увидели Его БОЖЕСТВО.
20 Гора Преображения
Вторым местом, куда Иисус взял Петра, Иакова и Иоанна, была «Гора Преображения». Марк 9:1-10. Он хотел открыть им Свою «СЛАВУ». Чтобы они увидели «Славу», которую Он имел у Отца прежде бытия мира (Ин. 17:5), чтобы они увидели, что Он существовал прежде Своего Воплощения, и что Он не был безызвестен для Моисея и Илии, но что Он знал их и они Его, прежде чем Он стал человеком. Примечательно, что Иисус запрещал им тогда говорить о том, что произошло в доме Иаира или на Горе Преображения, потому что разглашение Его БОЖЕСТВА тогда было бы преждевременным и помешало бы Его делу.
21 Гефсиманский Сад.
Третьим местом, куда Иисус взял только Петра, Иакова и Иоанна, было уединенное место в «Гефсиманском Саду». Марк. 14:32-52. Несомненно, все, кто находился в «Горнице» и принимал участие в «Вечере Господней», пошли вместе с Ним в Гефсиманию, но всем им, кроме Петра, Иакова и Иоанна, было запрещено войти в потайное место Сада. Даже им не было дозволено стать свидетелями Гефсиманских «Страданий», они были слишком священны, однако, когда Он пробуждал их, они все-таки видели следы скорби на Его лице. Иисус взял этих «троих» в Сад, чтобы открыть им Свою «СКОРБЬ», и чтобы они увидели, чего стоят для Него страдания на Кресте. Печально думать, что они так и не воспользовались случаем постичь их, потому что уснули. Та ночь была микрокосмом нынешнего состояния мира. 1. Молящийся Христос. 2. Спящая Церковь. 3. Бодрствующий Диавол.
Этот «Круг Троих» есть
«КРУГ ПРИВИЛЕГИИ».
Для них было великой привилегией быть избранными Иисусом для особых откровений Его «Власти», «Славы» и «Страданий». Великая привилегия для немногих Служителей Церкви, когда их избрал Пастор и открыл им то, что лучше не открывать миру, и что, тем не менее, увеличивает их веру в него. Вы можете сказать: «Я не подхожу для 'Круга Привилегии', я колеблющийся, ненадежный и импульсивный человек». Таким же был и Петр, но он был избран. А Иаков и Иоанн были эгоистами, которые, используя свою мать, хотели воссесть один по правую, другой по левую руку Иисуса в Царстве Его, и Иисус избрал этих людей. Почему? Потому что Иисус видел в них, когда они были «просеяны как пшеница», золотые зерна характера, который сделает их лидерами в Церкви. Как они там оказались? Да ведь они «оставили все», чтобы последовать за ним. Иисус знал, что они полностью посвятили себя, и поэтому Он избрал их.
ЧЕТВЕРТЫЙ КРУГ – «ОДНОГО»
Иисус сказал: «Заповедь новую даю вам, да ЛЮБИТЕ друг друга; как Я ВОЗЛЮБИЛ вас, [так] и вы да ЛЮБИТЕ друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь ЛЮБОВЬ между собою». Ин. 13:34-35. Если и был когда-то Ученик, исполнивший эту Заповедь, то это был ИОАНН. Он никогда не хвалился тем, что любит Иисуса, но с великой скромностью он говорил о себе, как об Ученике, которого ЛЮБИЛ ИИСУС. Ин. 21:20. Похоже, любовь была «Лейтмотивом» его жизни, и он выразил ее в чудесной четвертой главе своего Первого Послания, где это слово употребляется 26 раз. Итак, «Круг Одного» – это
«КРУГ ЛЮБВИ».
Любовь смело встретит любую опасность за тех, кого любит. Материнская любовь предстанет пред лицом самой зловредной болезни ради своего ребенка. Мы читаем, что во время Ареста в Гефсиманском Саду, все Ученик Иисуса оставили Его и убежали. Марк. 14:50. Но было одно исключение – это ИОАНН. Он был тем «другим учеником», который пошел за Иисусом во Дворец Первосвященника на суд. Ин. 18:15. Интимность любви превосходит всякую иную интимность. Пастор может уважать Служителей в своей Церкви и в высокой степени доверять им, но сокровенным он поделится только с теми, кого он любит.
Итак, к какому же из этих «Кругов» принадлежите вы? Может, вы принадлежите к внешнему Кругу, «Кругу Веры»? Вы – только один из «Пятисот», спасенных, но не пригодных для служения? Вы принадлежите «Кругу Служения», вы один из «Семидесяти», занятых делом Учителя? Или же вы принадлежите «Кругу Товарищества», призваны из «Семидесяти», чтобы стать одним из «Двенадцати» и выполнять какое-то Служение в Церкви? Если да, то являетесь ли вы одним из «Внешнего Круга Привилегии», где вы наслаждаетесь особым расположением вашего Пастора? Или о вас можно сказать, что вы – «Любимый Ученик», которого любит Иисус? Ваша полезность и служение зависят от того, в каком «Круге» вы находитесь. Желаю, чтобы все мы жили «Упокоенной Жизнью» на Лоне Иисуса.
37
ПРЕКРАСНЫЙ ДВОРЕЦ,
ИЛИ ЖИЗНЬ ХРИСТИАНИНА В ВИДЕ ДВОРЦА
Буньян в своем «Путешествии Пилигрима» описывает «Прекрасный Дворец». Он изображает Христианина, который с наступлением ночи подходит к нему и просится переночевать, у двери его встречает Девица по имени Осмотрительность, а потом его приветствуют Благоразумие, Благочестие и Милосердие. В ту ночь Христианин заснул в большой горнице, комнате, окно которой выходит на восход солнца. Утром после завтрака они повели его показывать Дворец и сначала повели его в «Учебную». На следующий день они посетили «Оружейную». На третий день, прежде чем отпустить его, они повели его на кровлю Дворца и показали ему издали «Отрадные Горы», у подножии которых лежала «Земля Еммануила». Затем они повели его в «Оружейную», и, вооружив его, отправили его в путешествие.
В своей маленькой книге «Шаги в Блаженную Жизнь» Д-р Ф. Б. Мейер в третьей главе говорит о «Царских Палатах», здесь он сравнивает успешный Христианский опыт с палатами во Дворце, такими, как, например, «Палата Нового Рождения», «Палата Уверенности», «Палата Подчиненной Воли», и т. д., эти палаты открываются одна в другую.
Др. Джордж Ф. Пентекост в своей книжице «Изобилие Благодати в Прощении Грехов» распространяет мысль Буньяна и Мейера. Он говорит: «Я часто представлял себе Божье Спасение, устроенное для нас в великолепном особняке посреди восхитительного сада и очаровательных парков, ворота которого всегда открыты. Многие прогуливаются по паркам и ходят от одной клумбы к другой, и с восхищением бродят по саду, вновь и вновь бросая взгляд на великолепный особняк, Божий 'Дом Милости', но, в целом, довольствуются тем, что остаются снаружи, удовлетворяясь вольными странствованиями по землям. Кое-кто стремится воспользоваться привилегией, о которой свободно оглашалось повсюду: войти в дом и стать гостями Того, Кто там обитает. Они подходят к двери и поднимаются по широким мраморным ступеням и обрадованы надписью над дверью: «Кто Жаждет, Иди ко Мне» и «Приходящего ко Мне не Изгоню Вон». Великолепная дверь этого великого дома широко открыта и с каждой стороны находятся слуги Божии, которые стоят день и ночь, оглашая о безвозмездном приглашении для грешников войти. Это ничего не стоит, здесь не требуют никаких рекомендаций, не задают никаких вопросов касательно предыдущего поведения или нынешнего состояния, не интересуются ни богатством, ни общественным положением; будь ты в одеянии принца или нищего, добро пожаловать всем….Я представляю себе, как некоторые подходят к порогу, заглядывают внутрь, вздыхают и возвращаются. Кто-то остается там несколько дней и недель, желая войти, но не входят, потому что считают себя не годными или не достойными, или что они не могут поверить, не смотря на то, что приглашение все еще написано на дверях особняка».
