бы вам их перечислить или поведать вам все по истине». (
Робер де Клари. Завоевание Константинополя. М.: Наука, 1989. С. 59).
Робер де Клари. Завоевание Константинополя. С. 53.
Одной из самых популярных средневековых легенд была история про священника по имени Иоанн, которому удалось построить могущественное христианское царство в окружении язычников и мусульман. Некоторые считали, что государство пресвитера Иоанна находится в Индии (чему способствовали легенда о путешествии туда апостола Фомы), другие с надеждой смотрели на монголов Чингисхана (о связи пресвитера Иоанна с империей Чингисхана упоминает знаменитый путешественник Марко Поло). Первое известие о пресвитере Иоанне находится в летописи Оттона Фрейзингского от 1145 года, откуда оно переходит в другие хроники.
«Многие кварталы (Константинополя. – А.З.) фактически исчезли, и засеянные поля и сады разделяли лишь то, что от них осталось. В середине XIV в. путешественник Ибн Баттута насчитал внутри константинопольских стен 13 отдельных городских поселений. Гонсалес де Клавихо, посетивший Константинополь в первые годы XV столетия, был поражен тем, насколько такой громадный город полон руин, и Бертрандон де ла Брокьер несколько лет спустя пришел в ужас от его заброшенности. Перо Тафур в 1437 г. писал о редком и поразительно бедном населении Константинополя. В отдельных его районах казалось, что вы находитесь в сельской местности с цветущими по весне зарослями диких роз и поющими в рощах соловьями». (Рансимен С. Падение Константинополя в 1453 году // Сайт «Военная литература: www.militera.lib.ru (Здесь и далее все цитаты – из книги Рансимена. – Ред.)
«Единство греческой нации легче было бы сохранить народу, объединенному под господством мусульман, нежели его части, присоединенной к окраине Западного мира. Фраза, приписываемая последнему первому министру Византии Луке Нотарасу: «Лучше тюрбан султана, чем шапка кардинала» – на самом деле не была такой шокирующей, какой кажется сначала» (с. 23).
«Осенью 1452 г. в Италию были отправлены послы с просьбой о немедленной помощи… отклик на это был прохладным. Тогда было послано новое посольство, на этот раз в Венецию. Но в ответе венецианского сената от 16 ноября говорилось лишь, что сенат глубоко опечален полученными с Востока известиями и что если Папа и другие государства будут что-то предпринимать, то Венеция охотно присоединится к ним» (с. 61).
По легенде, последние священники в этой церкви успели спастись: «Священники продолжали читать у алтаря молитвы до тех пор, пока также не были схвачены. Однако в последний момент – по крайней мере, многие благочестивые люди в это верили – некоторые из них, захватив с собой священные сосуды, направились к южной стене, которая открылась и сомкнулась за ними; они останутся там, за стеной, до тех пор, пока это священное здание вновь не превратится в церковь» (с. 100).
«И стал Владимир княжить в Киеве один, и поставил кумиры на холме за теремным двором: деревянного Перуна с серебряной головой и золотыми усами, и Хорса, Даждьбога, и Стрибога, и Симаргла, и Мокошь. И приносили им жертвы, называя их богами, и приводили своих сыновей и дочерей, и приносили жертвы бесам, и оскверняли землю жертвоприношениями своими. И осквернилась кровью земля Русская и холм тот». – «Повесть временных лет», летописная статья 980 г. Русский перевод цитируется по: Лихачев Д.С. Повесть временных лет. СПб.: Наука, 1996 (Серия «Литературные памятники»). Далее при цитировании «Повести временных лет» будет указана ее аббревиатура – ПВЛ – и год, к которому относится летописная статья. Например, «ПВЛ, 980 г.».
«И спросил Владимир: „Какова же вера ваша?" Они же ответили: „Веруем Богу, и учит нас Магомет так: совершать обрезание, не есть свинины, не пить вина, зато по смерти, говорит, можно творить блуд с женами. Даст Магомет каждому по семидесяти красивых жен, и изберет одну из них, красивейшую, и возложит на нее красоту всех; та и будет ему женой. Здесь же, говорит, следует предаваться всякому блуду. Если кто беден на этом свете, то и на том", – и другую всякую ложь говорили, о которой и писать стыдно. Владимир же слушал их, так как и сам любил жен и всякий блуд; потому и слушал их всласть. Но вот что было ему нелюбо: обрезание и воздержание от свиного мяса, а о питье, напротив, сказал он: „Руси есть веселие пить: не можем без того быть"» (ПВЛ, 986 г.).
«Данный этой вставной повестью материал об обстоятельствах религиозного переворота у князя Владимира представляется совершенно неудовлетворительным, ни логически, ни психологически. Владимир – неистовый фанатик, вдруг становится каким-то апатичным, почти индифферентным искателем вер. И даже не сам лично торопится исследовать их, а посылает в разные страны своих послов, наподобие коммерческих агентов или политических разведчиков». (Карташев А.В. Очерки по истории Русской Церкви. Т. 1).
Подскальски Герхард. Христианство и богословская литература Киевской Руси. СПб.: Византиноростика, 1996. С. 32–33.
«После всего этого Владимир взял царицу, и Анастаса, и священников корсунских с мощами святого Климента, и Фива, ученика его, взял и сосуды церковные и иконы на благословение себе. Поставил и церковь в Корсуни на горе, которую насыпали посреди города, выкрадывая землю из насыпи; стоит церковь та и доныне. Отправляясь, захватил он и двух медных идолов, и четырех медных коней, что и сейчас стоят за церковью Святой Богородицы и про которых невежды думают, что они мраморные. Корсунь же отдал грекам как вéно за царицу, а сам вернулся в Киев» (ПВЛ, 988 г.).
Там же.
«Не принимай же учения от латинян, – учение их искаженное: войдя в церковь, не поклоняются иконам, но, стоя, кланяются и, поклонившись, пишут крест на земле, и целуют, а встав, становятся на него ногами, – так что, ложась, целуют его, а встав – попирают» (ПВЛ, 988 г.).
Корсунская легенда считается недостоверной лишь по отношению к месту крещения Владимира: сам факт осады Корсуни и женитьбы на Анне никем не оспаривается.
«Послал Владимир по всему городу
